黑蓝论坛

标题: 蒋蓝《玄学兽·守宫的多元性》[转帖] [打印本页]

作者: 客人 时间: 2007-8-4 13:03
标题: 蒋蓝《玄学兽·守宫的多元性》[转帖]
亚里士多德说过：“喜爱孤独的人，不是神灵就是野兽。”他并没有说自己是否喜欢孤独，但对置身于孤独暗影当中的动物却投以极大的关注。他一直困惑于壁虎悬立的技巧，壁虎在光滑的墙壁行走，身影与裂纹交叉而行，似乎岁月也在这无声的静默中趋于脆性。时间就犹如瓷上的裂痕，它会在什么时候终止呢？丑陋的壁虎从审美的旷野蛰伏着，低微得近似泥土，它从亚氏的《动物志》里一闪即逝，快过了芦苇笔管的摹写。后来，车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的美学关系》中分析道：“显得丑的是一切‘笨拙的’东西，也就是，在某种程度上，依照处处寻找和人相似之处的我们的概念看来是畸形的东西。鳄鱼、壁虎、乌龟的形状使人想起哺乳动物——但却是那种奇形怪状的可笑的哺乳动物；因此壁虎和乌龟是令人讨厌的。”这个分析符合汉语“爬”字的内涵——凡是使用“爪”倒地而“巴”的动物，均处于丑陋的域界，这自然包括那些匍匐在地磕头如捣蒜的人。但是，这并不等于说壁虎企图博取人们喜欢的失败，它伫立在静默的空气里，既然没有供人愉悦的体形，那就无须准备出场的道具。
为了捕捉猎物，壁虎必须克服引力对迅猛速度的影响。我们看到一些动物可以飞速地攀爬树木，但在墙壁上移动，则犹如在冰上舞蹈，需要很高级的附着力。壁虎的附着力控制系统精密入微。每根脚趾都覆盖着肉垫，可以充分膨胀。肉垫表面分布着数以千计、整齐排列的刚毛，表面覆盖着浓密的卷须。卷须的末端，充斥着天然的静电。壁虎移动脚步时，肉垫最大限度膨胀，它的表面充斥着数以百万计的欲念，壁虎就像墙壁的皮肤。只需一根脚趾，壁虎就能将身体悬挂起来。它可以悬挂数小时乃至更久，等待时机，发动突袭。这是一个既考验对手更考验自己耐力的过程，往往使观察失去意义，使时间出现了某种粘滞的意味，在意念出现弯曲的间隙，壁虎一蹴而起，仿佛嵌在墙壁中、突然惊醒的光线。
壁虎很难进入文学大师的视野，我们几乎找不到艺术家对它的着力描绘。但事情总有例外，就像丑陋的壁虎，却有着柔软的腹部，透明树脂的腹部。卡尔维诺在其最后一部小说《帕洛马尔》当中，把主人翁帕洛马尔先生装扮成动物爱好者，他成天游走在动物园、阳台以及冥思之间，有一天，他密切注意到壁虎的动向：

和历年夏季一样，这个壁虎又回到阳台上来活动了。帕洛马尔先生可以从一个绝妙的观测点观察到这个壁虎的腹部，不像我们寻常看壁虎、蜥蜴和绿蜥蜴那样，只看到它们的背部。……帕洛马尔先生和夫人每天晚上都要把安乐椅从电视机前移到橱窗边，从房间内观看这个爬行动物那衬托在黑暗背景上的白色腹部。他们有时也犹豫不决，不知是看电视呢，还是看壁虎，因为不论是电视还是壁虎，都可以给他们传授一些另一方不能传授的信息：电视的活动范围是世界各地，会聚着来自各种事物可见面的光波刺激；而壁虎则代表静止的一面，隐蔽的一面，即眼睛能够见到的那一面的反面。

“能够见到的那一面的反面”，构成了一切兴趣与秘密的骨架。这也微妙地体现了卡尔维诺的美学观，他是往玄学倾斜的，在一派静谧之间，连时间已经苍老，但静止的环境却被静止的主语突然打乱，壁虎伸出舌头，闪电熄灭了很久，思维才被惊醒……
壁虎尾巴很容易折断，一旦碰着它，尾巴就会断掉，这种现象叫“自割”。因为断掉的尾巴上有很多神经，尾巴离开身体后，神经并没有马上失去作用，所以还能摆动，以吸引捕捉者的注意力，壁虎在肢体的掩护下立即隐没而去。传说壁虎的尾巴会钻到人的耳朵里，这要滴几滴鸡冠血进去才可将其驱除。估计还是附会了公鸡吃壁虎的原理。在我看来，人类在战场上采取“自伤”的招数来逃避战斗或者以此获得荣耀，应该是人类向壁虎学习的第一批仿生学成果。一般认为，壁虎的尾巴有毒性，可是在爬行动物中，还没有将它列入有毒动物。我们不止一次看到壁虎从墙壁落下来，被猫捕食，但并没有发现猫产生任何中毒症状。
李时珍在《本草纲目》里，将石龙子、蛤蚧及壁虎列于鳞部“龙类”之下。这个分类不具备现代科学的标准，但富含人文的品位。天龙、蝎虎等等称谓，是壁虎投射在现实粉墙上诡异的影子；守宫，则显然是壁虎据守在迷宫当中的化身。古人叫它蝎虎，因为它能吃蝎子。《汉书》里的东方朔传记记载，汉武帝置守宫于庭下，命令东方朔射之。朔以为是龙，但又无角；以为是蛇，但却有足，且能缘壁疾走，故为蜥蜴。《博物志》也称壁虎为蜥蜴和蝘蜒，按照《说文》的说法，壁上走的叫蝘蜒，草里的才叫蜥蜴。守宫的“宫”，未必是文人们解释的房子、宫女、宫墙之类，直接点说，它指的就是女人的性器。
晋人张华《博物志》说明了“守宫”一词的来历：如果将壁虎养在容器里头，每天只喂它吃朱砂，牠就会全身通红，一直到吃足了7斤朱砂以后，便将壁虎磨碎，用来点在女人四肢上。那个红点经历一整年也不会消失，除非有过房事，红点就会消失。明人郎瑛《七修类稿》也引用《博物志》的说法，但有些不同：喂的不只是朱砂，还要加上草脂，等到壁虎全身通红之后就捣成膏状，而且还明确的说，是点在宫人臂上，就会终身不灭（张华只说终年不灭），一旦跟男人发生关系，红点就会消失。这种用守宫磨成的膏，就叫守宫砂，或叫臂砂。
张华说，这方法是灵验的，汉朝那个东方朔和汉武帝一对君臣活宝就试过，不过，这也是传说。总而言之，守宫守的是妇女的贞节，一说是皇帝用来控制宫女们的工具，让三千宫女集体禁欲，所以才叫守宫。显然，守宫砂的功效是一种文化的禁忌，被点上的妇女们怎么敢让它褪色？想必连洗澡也会战战兢兢，生怕会被人指为不贞，守宫砂等于是妇女的禁咒。苏恭和李时珍都是驳斥其荒谬，不过李时珍说，恐有别术，今不传矣。
这就是说，守宫在古文化里，一直是男权的卫道士。它在粉身碎骨的过程中，完成第一项道德任务以后，又接着实施了第二项工作，这更为艰巨，就是帮助男权高举尘柄。
根据印度民间的说法，印度神油是捷布国王贾辛一世所研发出来的壮阳药。由于贾辛一世是战争统帅，在位期间，也是将捷布地区王朝从山区偏安一隅，带到平原新建立的皇宫，而武功强盛的贾辛一世也为了与周边国家交好，一共娶了十几个妻子。为了体现“仁政”，贾辛一世在皇宫中不但绘制了许多性爱姿势的壁画以助养眼，更发明了由壁虎油炼制的印度神油。依靠神油，他才能忙碌地游走于房事与战事之间。根据药理，显然这个任务是壁虎难以胜任的，它即使被皇帝当成饭吃，绝对也无法令其突显勃勃雄姿。我估计是传话的人，混淆了壁虎与蛤蚧的区别，因为蛤蚧也叫大壁虎，这才是助长云雨之欢的符咒。但很多人却坚信，壁虎顶替的这个不誉之名是实质名归。于是，他们用烧酒来浸泡壁虎，时不时猛喝几口，觉得伟力注入肌体，开始向着女人露出牙齿和微笑。
除了利用守宫来控制女性的欲望，助长男权的冲动，守宫还被赋予了第三项使命，那就是设法激发它本身的欲望，构成足以致命的液体。因为传说守宫的精液便是一种剧毒！可见，凡是跟传统文化一旦打上交道，连小小的壁虎也累不堪言。
宋代的《洗冤录》，流传到清朝后，已经增加不少内容，其中就提到守宫之毒。书中说，只要在惊蛰（阳历三月五或六日）之后，土地转暖，一直到农历九月之间，如果将茶水摆在桌上过夜，主人即使渴得要命也绝不能去喝！原来，守宫一旦见到水就会想交合，而且会在水中交媾，水中就会有守宫的遗精，万一人喝了，要马上找地浆水喝下，让自己又吐又泻，说不定还可以救回一命。
《洗冤录》还举了个例子说，江南某人有两个儿子，从书塾放学回家后，他们的妈妈做了干冬菜蒸肉脯给他们吃。当时天气很热，两个儿子吃了饭就去泡浴，洗了很久却没出来，他们的妈妈前去查看时，只见木盆中只剩下血，骨和肉全都销溶了。众人惊骇之余，检查之下，才发现存放干冬菜的坛中有两只很大的壁虎交合，遗精已经溢入菜中！这种个案被夸饰为守宫之毒可以销肉蚀骨，成为毁尸灭迹的好材料。壁虎之精逐渐成为威胁、控制仇家的利器，据说一直是宫廷的不传之秘，只有稗史中雍正皇帝用来杀害兄弟的奇毒可以比拟。
对这些文化的命名和律令，壁虎是沉默的，它偶尔发出的怪叫像破裂的绢帛，具有一种纵深的撕扯声，容易让人联想起撕扇的典故。但壁虎没有这么奢侈和无知，炫耀者很容易丢掉性命，它的寿命可达十几年，壁虎想活下去。像一块泥灰那样活下去。这种意愿使壁虎的颜色朝土气方向发展，如果拿野生壁虎与人工喂养的壁虎比较就可以发现，野生的总是很难看，根本不符合人们的审美范式。而人工喂养的壁虎，比如豹纹壁虎，简直有着华丽和庞大的身躯。这就让我感到，一个不占一寸立锥之地的生灵，仅以悬立的姿态呼吸，吃虫子，但还是难以滑出人们苛刻的手指。
偶然在网络上读到一个壁虎的故事。文章是位日本人写的，说是该人拆除墙壁的装饰板，发现一只壁虎在墙上惊恐的乱抓。他上前一看，壁虎的尾部被针钉在墙上。他心里不由一动，这装饰板是10年前装的，壁虎被钉了10年。10年来，它是怎么活下来的呢？他停下来观察。发现一只惊恐末定的壁虎探头探脑的过来了，走到被钉壁虎的身边停下来。它紧紧地依偎着被钉壁虎，守着它。他恐吓它，没能使它们分开。他动手把那只自由的壁虎拿开放在一边。不一会儿，它又不顾一切的寻来。他明白了被钉壁虎生存下来的原因，被两只壁虎的生死不渝感动了。他小心翼翼地拔掉钉子。被钉的壁虎自由了，它们相伴着离开了困守它们10年的地方。这个或许真实、或许创作的事例是想说明：壁虎的爱情，人们应该受到感化。我没有看到这些，只看到了残忍，尤其在这个日本人身上。

2003年8月17日在成都

作者: 凌丁 时间: 2007-8-4 13:03
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 黑天才 时间: 2007-8-4 13:03
好文章，只是最后一句存有疑惑，“尤其在这个日本人身上”

欢迎光临黑蓝论坛 (http://www.heilan.com/FORUM/)