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标题: 【暑假第八周】辛格《傻瓜吉姆佩尔》+胡安•鲁尔福《我们得到了土地》 [打印本页]

作者: 金特 时间: 2008-8-19 14:25
标题: 【暑假第八周】辛格《傻瓜吉姆佩尔》+胡安•鲁尔福《我们得到了土地》
傻瓜吉姆佩尔 　　我是傻瓜吉姆佩尔。我不认为自己是个傻瓜。恰恰相反。可是人家叫我傻瓜。我在学校里的时候，他们就给我起了这个绰号。我一共有 7个绰号：低能儿、蠢驴、亚麻头、呆子、苦人儿、笨蛋和傻瓜。最后一个绰号就固定了。我究竟傻些什么呢？我容易受骗。他们说： "吉姆佩尔，你知道拉比的老婆养孩子了吗？ "于是我就逃了一次学。唉，原来是说谎，我怎么会知道呢？她肚子也没大，可是我从来没有注意过她的肚子。我真的是那么傻吗？这帮人又是笑又是叫，又是顿脚又是跳舞，唱起晚安的祈祷文来。一个女人分娩的时候，他们不给我葡萄干，而在我手里塞满了羊粪。我不是弱者，要是我打人一拳，就会把他打到克拉科夫去。不过，我生性的确不爱揍人。我暗自想，算了吧。于是他们就捉弄我。 　　我从学校回家，听到一只狗在叫，我不怕狗，当然我从来不想去惊动它们。也许其中有一只疯狗，如果它咬了你，那么世上无论哪个鞑靼人都帮不了你的忙。所以，我溜之大吉。接着我回头四顾，看到整个市场的人都在哈哈大笑。根本没有狗，而是小偷沃尔夫莱布。我怎么知道就是他呢？他的声音像一只嚎叫的母狗。 　　当那些恶作剧和捉弄人的人发觉我易于受骗的时候，他们每个人都想在我身上试试他的运气。 "吉姆佩尔，沙皇快要到弗拉姆波尔莱了；吉姆佩尔，月亮掉到托儿平了；吉姆佩尔，小霍台尔 .弗比斯再澡堂后面找到一个宝藏。 "我象一个机器人一样相信每个人。第一，凡是都有可能，正如《先人的智慧》里所写的一样，可我已经忘记了书上是怎么说的。第二，全镇的人都对我这样，使我不得不相信！如果我敢说一句， "嘿，你们在骗我！ "那就麻烦了。人们全都会勃然大怒。 "你这是什么意思？你咬吧大家都看作是说谎的？ "我怎么办呢？我相信他们说的话，我希望至少这样对他们有点好处。 　　我是一个孤儿。抚养我长大的祖父眼看就要快要入土了。因此，他们把我交给了一个面包师傅，我在那儿过的是什么日子啊！每一个来烤一炉烙饼的女人或姑娘都至少耍弄我一次。" 吉姆佩尔，天上有一个集市；吉姆佩尔，拉比在第七个月养了一只小牛；吉姆佩尔，一只母牛飞上屋顶，下了许多铜蛋。" 一个犹太教学堂的学生有一次来买面包，他说：" 吉姆佩尔，当你用你那面包师傅的铲子在铲锅的时候，救世主来了。死人已经站起来了。"" 你在说什么" 我说，"我可没有听见谁在吹羊角！。 "他说， "你是聋子吗？ "于是，大家都叫起来， "我们听到的，我们听到的！ "接着蜡烛工人里兹进来，用她嘶哑的嗓门喊道： "吉姆佩尔，你的父母已经从坟墓里站起来了，他们在找你。 " 　　说真的，我十分明白，这类事一件也没有发生；但是，在人们谈论的时候，我仍然匆匆穿上羊毛背心出去。也许发生了什么事情我去看看会有什么损失呢？唔，大伙都笑坏了！我发誓不相信什么了，但是这也不行。他们把我搞糊涂了，因为我连粗细大小都分不清楚了。 　　我到拉比那儿去请教。他说："圣书上写着，做一生傻瓜也比作恶一小时强。你不是傻瓜，他们是傻瓜。因为使他的邻人感到羞辱的人，自己要失去天堂。"然而拉比家的女儿叫我上当。当我离开拉比的圣坛时，她说："你已经吻过墙壁了吗？"我说："没有，做什么？"她回答道："这是规矩；你每次来以后都必须吻墙壁。""好吧，这似乎也没有什么害处。于是她突然大笑起来。这个恶作剧很高明，她骗得很成功，不错。 　　我要离开这儿到另外一个城市去。可是这时候，大家都忙于给我做媒，跟在我后面，几乎把我外套的下摆都要撕下来了。他们钉住我谈呀谈的，把口水都溅到我的耳朵上。女方不是一个贞洁的姑娘，可是他们告诉我她是一个纯洁的处女。她走路有点一瘸一拐，他们说这是因为她怕羞，故意这样的。她有一个私生子，他们告诉我，这孩子是她的小弟弟。我叫道："你们是在浪费时间，我永远不会娶那个婊子。"但是他们义愤填膺地说："你这算是什么谈话态度！难道你自己不害羞吗？我可以把你带到拉比那里去，你败坏她的名声，你得罚款。"于是我看出来，我已经不能轻易摆脱他们。我想他们决心要把我当作他们的笑柄。不过结了婚，丈夫就是主人，如果这样对她说是很好的话，那么在我也是愉快的。再说，你不可能毫无损伤地过一生，这种事想也不必想。 　　我上她那间建筑在沙地上的泥房子走去，那一帮人又是叫，又是唱，都跟在我后面。他们的举动象耍狗熊的一样。到了井边，他们一起停下来了。他们怕跟埃尔卡打交道。她的嘴像装在铰链上一样，能说会道，词锋犀利。我走进屋子，一条条绳子从这面墙拉到那面墙，绳子上晾着衣服。她赤脚站在木盆旁边，在洗衣服。她穿着一件破破烂烂的旧长绒长袍。她的头发编成辫子，交叉别在头顶上。他头发上的臭气几乎熏得我气也喘不过来。 　　显然，她知道我是谁，她朝我看了一下，说："瞧，谁来了！他来啦，这个讨厌鬼。坐吧。" 　　我把一切都告诉她了，什么也没有否定。"把真情实话告诉我吧，"我说："我真的是一个处女，那个调皮的耶契尔的确是你的小兄弟吗？不要骗我，因为我是个孤儿。" 　　"我自己也是个孤儿，"她回答，"谁要是想捉弄你，谁的鼻子尖就会弄歪。他们别想占我的便宜。我要一笔 50 盾的嫁妆，另外还要他们给我筹一笔款子。否则，让他们来吻我的那个玩意儿。"她倒是非常坦率的。我说："出嫁妆的是新娘，不是新郎。"于是她说："别跟我讨价还价。干脆说"行"，或者"不行"——否则你哪里来就回哪里去。" 　　我想：用"这个"面团是烤不出面包来的。不过我们的市镇不是穷地方，人们件件答应，准备婚礼。碰巧当时痢疾流行。结婚的仪式在公墓大门口举行，在小小的洗尸房的旁边。人们都喝醉了。当签订婚书的时候，最高贵、虔诚的拉比问："新娘是个寡妇还是离婚了的女人？"会堂执事的老婆代她回答："既是寡妇又是离婚了的。"这对我是个倒霉的时刻。可是我怎么办呢，难道从婚礼的华盖之下逃走吗？ 　　唱啊，跳啊，有一个老太太在我对面紧抱着一个奶油白面包。喜事的主持人唱了一出《仁慈的上帝》以纪念新娘的双亲。男学生们象在圣殿节一样扔刺果。在致贺词之后有大批礼物：一块擀面板、一块揉面槽、一个水桶、扫帚、汤勺以及许多家用什物。后来，我一眼看到两个魁梧的青年抬着一张儿童床进来。"我们要这干吗？"我问。于是他们说道："你别为这个伤脑筋了。这东西很好，迟早要用的。"我认识到我是在受人欺骗。然而，从另一方面看来，我损失点什么呢？我沉思着：且看它结果如何吧。整个市镇不可能全都发狂。 2 　　晚上我到我妻子睡得地方，可是她不让我进去。"唷，得了，要是这样，他们干吗让我们结婚那？"我说。于是她说："我月经来了。""可是昨天他们还带你去行婚前沐浴仪式，那么月经是以后来的罗，是这样吗？""今天不是昨天，"她说，"昨天也不是今天。如果你不高兴，你可以滚。"总而言之，我等着。 　　过了不到四个月，她要养孩子了。镇上的人都捂住嘴窃笑。可是我怎么办？她痛得不能忍受，乱抓墙壁。"吉姆佩尔，"她叫道"我要死了，饶恕我！"屋子里挤满女人，一锅锅开水。尖叫声直冲霄汉。 　　需要做的是到会堂里去背赞美诗，这就是我要做的事。 　　镇子的人喜欢我这样做，那很好。我站在一个角落里念赞美诗和祈祷文，他们对着我摇头。"祈祷，祈祷！"他们告诉我，"祈祷文永远不会使任何女人怀孕的。"一个教徒在我嘴里放一根稻草，说："干草是给母牛的。"另外还有一些类似的事情，上帝作证！ 　　她养了一个男孩。星期五，在会堂里，会堂执事站在经书柜前面，敲着读经台，宣布道："富裕的吉姆佩尔先生为了庆祝他养了个儿子，邀请全体教友赴宴。"整个教堂响起了一片笑声，我的脸上象发烧一样。可是我当时毫无办法。归根到底，我是要负责为孩子举行割礼仪式的。 　　半个镇子的人奔跑而来。挤得你别想另外再插进一个人来。女人拿着加过胡椒粉的鹰嘴豆，从菜馆里买来一桶啤酒。我像任何人一样吃啊，喝啊，他们全都祝贺我。然后举行割礼，我用我父亲的名字给孩子取名，愿我父亲安息。大家都走了以后，只剩下我和我老婆两人。她从帐子里伸出头来，叫我过去。 　　"吉姆佩尔，"她说："你为什么一声不响？你丢钱了？" 　　"我还能做什么呢？"我回答。"你对我干的好事！如果我的母亲知道这件事，她会再死一次。" 　　她说："你疯了，还是怎么的？" 　　我说："你这么能这样愚弄一家之主？" 　　"你怎么啦？"她说："你脑子里想到什么啦？" 　　我看我得公开地、直截了当地说出来。"你以为这是对待一个孤儿的办法吗？"我说。"你养了一个私生子。" 　　她回答，"把你这种愚蠢的想法从头脑里赶出去吧。这个孩子是你的。" 　　"他怎么可能是我的那？"我争辩说："他是结婚后才 17 个星期就养下来的。" 　　她告诉我孩子是早产的。我说："他是不是产的太早了？"她说，她曾经有一个祖母，怀孕也是这么些时间，她类似她的这位祖母，好像这一滴水同那一滴水一样。她对此起的誓赌的咒，如果一个农民在市集上这样做了，你也会相信她的。坦白地说句老实话，我不相信她。不过第二天我跟校长说起这件事，他告诉我，亚当和夏娃也发生过一模一样的事情。他们两个人睡到床上去。等到他们下床时，已经是四个人了。 　　"世上的女人没有一个不是夏娃的孙女。"他说。 　　这就是事情的原原本本。他们证明我愚蠢。但是谁真正知道这些事情的原由呢？ 　　我开始忘记我的烦恼。我着迷地爱这个孩子，他也喜欢我。他一看到我就挥动他的小手，要我把他抱起来。如果他肚子痛，我是唯一能使他平静下来的人。我给他买了一个小小的骨环和一顶涂金的小帽子。他总是受到某个人的毒眼，于是我就得赶快去为他求取一张符，给他怯邪。我象一只牛一样做工。你知道家里有一个婴儿要增加多少开支啊。关于这个婴儿的事情我不想说谎。我也没有为此而厌恶埃尔卡。她对我又发誓又诅咒，我没有对她感到腻烦。她有何等的力量！她只要看你一眼，就能夺去你说话的能力，还有她的演说！油嘴滑舌，出口伤人，不知怎么的还充满了魅力。我喜欢她的每一句话，纵然她的话刺得我遍体鳞伤。 　　晚上我带给她我亲自烤得一只白面包，还有一只黑面包以及几只罂粟面包卷。为了她，每一样能抓到手的东西我都要偷，都要扒：杏仁饼、葡萄干、杏仁、蛋糕。我希望我能得到饶恕，因我从罐子里偷了安息日的食物，那是妇女们拿到面包铺的炉灶里来烤烤热的。我还偷肉片，偷一大块布丁，一只鸡腿或鸡头，一片牛肚，凡是我能很快地夹起来的我都偷。她吃了，变得又胖又漂亮。 　　整个星期我都得离家住在面包房里。每逢星期五晚上，我回家来，她总要早一点借口，不是说胃痛，就是说肋痛，或者打嗝，或者头痛。你也知道这些女人的借口到底是怎么回事。我有一段痛苦的经验。真叫人受不了。再说，她的那个小兄弟——私生子，渐渐长大了。他打得我一块块肿起来，等到我要还手打他时，她就开口了，狠狠地咒骂，使我只觉得一阵绿雾在我眼前飘荡。一天有十来次，她以离婚来威胁我。换一个人处在我的地位就要不告而别，不再回家。但是我却是忍受这种处境而一声不吭的人。一个要干点什么？肩膀是上帝造的，负担也是上帝给的。 　　有一天晚上，面包铺发生了一桩灾难。炉灶炸了，我们铺子里几乎起火。大家没事可干，只得回家。于是我也回家了。我想，让我尝尝不是在安息日前夜躺在床上的乐趣。我不想惊醒睡熟了的小东西，踮起脚走进屋子。到了里面，我听到的似乎不是一个人的鼾声，而是仿佛是两个人在打鼾，一种是相当微弱的鼾声，而另一种仿佛是快要宰的公牛鼾声。唉，我讨厌这种鼾声！我讨厌透了。我走到床边，事情忽然变得不妙了。埃尔卡身旁躺着一个男人模样的人。另外一个人处在我的地位就要嚷叫起来，闹声足够把全镇的人都吵醒。可是我想到了，那样会把孩子惊醒。那么，好吧，我就回到面包房去，躺在一只面包袋上。一直到早晨不曾闭眼。我直打哆嗦，好像患了痢疾。"我蠢驴当够了，"我对自己说，"吉姆佩尔不会终生做一个笨蛋的。即使象吉姆佩尔这样的傻瓜，他的愚蠢也是有个限度。" 　　早晨，我到拉比那里去求教。这事在镇上引起很大的骚乱。他们立刻派会堂执事去找埃尔卡。她来了，带着孩子，你猜她怎么样？她不承认这件事，什么都不承认，语气硬得象骨头和石头！"他精神错乱了，"她说："我是不懂梦里的事情的，不懂见神见鬼的。"他们对她叫嚷，警告她，拍桌子，但是她却开她的炮："这是诬告，"她说。 　　屠夫和马贩子站在她一边。屠宰场的小伙子走过来对我说："我们一直在注意你，你是一个可疑的人。"这时候孩子把屎拉在身上。拉比的圣坛那儿有约柜，那是不准亵渎的，因此他们把埃尔卡送走了。 　　我问拉比说："我该怎么办？" 　　"你得立刻跟她离婚，"他说。 　　"如果她不答应怎么办？"我问。 　　他说："你务必和她离婚，这就是你必须做的一切。" 　　我说："呃，好吧，拉比，让我考虑考虑。" 　　"没有什么要考虑的，"他说："你不能再跟她同住一间房了。" 　　"如果我要去看孩子呢？"我问。"别管她，这个婊子，"他说，"别管那一窝跟她在一起的杂种。" 　　他作的决定是我连她的门槛都不可跨进去——在我这一生永远不能再进去。 　　白天我还不感到怎么烦恼。我想到该发生的事情必定要发生，疮必定要出脓。可是到了晚上，当我躺在面粉袋上的时候，我觉得这一切都太伤心了。我难以抑制地渴念着她，渴念着孩子。我需要的是发怒，可是那恰恰是我的不幸，我不能使这件事在我心里产生真正的愤怒。首先——我就是这样想的——谁也免不了有时候会犯错误。在你的生活中不可能没有错误。大概和她在一起的那个小伙子引诱她，送她礼物等等。而女人是头发长见识短的，所以他哄得她同意了。不过后来她既然否认这件事，也许看到的只是一些幻象？幻象是有的。明明看到一个人影，或者一个侏儒，或者什么东西，但是等你走近了，却没有了，什么东西也没有。要是真的这样，我对她太不公正了。当我想到这些，我就开始哭了。我抽泣着，眼泪流湿了我睡得面粉袋。早晨我到拉比那里去，告诉他我弄错了。拉比用羽毛笔写下来，他说如果事情是这样，他必须重新审理整个案子。在他结案之前，我不能去接近我老婆，但是我可以请人给她送面包和钱去。 3 　　九个月过去了。所有的拉比才达成协议。信件来来往往。我没有想到，关于这样一件事情，需要那么多的学问。 　　在这期间，埃尔卡另外还养了一个孩子。这次是一个女孩。安息日我到会堂里祈求上帝赐福给她。他们叫我走到《摩西五书》跟前，我给这孩子取了我岳母的名字——愿她安息。镇上那些爱开玩笑的人和多嘴的人，到面包房来臭骂了我一顿。由于我有了烦恼和悲伤，全弗拉姆波尔镇的人都兴高采烈，但是我决心永远相信人家对我说的话。不相信又有什么好处？今天你不相信你的老婆，明天你就不会相信上帝。 　　我们铺子里有一个学徒是她的邻居，我请他每天带给她一只面包或者玉米面包。或者一块蛋糕，或者一些圆面包或者烤面包圈，只要有机会，就给她一块布丁、一片蛋糕，或者是结婚用的果子卷——凡是我能搞到的我就给。学徒是一个好心的小伙子，有好几次他自己加上一些东西。他过去惹我生很大的气，拉我的鼻子，戳我的肋骨，但是他到我家去了以后，他变得又和气又友好了。“好啊，吉姆佩尔，”他对我说：“你有一个非常体面的娇小的老婆，还有两个漂亮的孩子，你不配跟他们在一起。” 　　“可是人家说她有一些事儿呢。”我说。 　　“哦，他们就是喜欢多嘴多舌，”他说，“他们除了胡说八道就没有别的事可干了。你别去理它，就像别去理上一个冬天有多冷一样。” 　　有一天，拉比派人来叫我去，他说：“吉姆佩尔，关于你老婆的事情，你肯定是你搞错了？” 　　我说：“我肯定。” 　　“哦，不过你要注意！你是亲眼看见的。” 　　“一定是个影子，”我说。 　　“什么影子？” 　　“我想，就是一根横梁的影子。” 　　“那么你可以回家了。你得谢谢扬诺弗拉比，他在迈莫尼迪兹著作中找到了对你有利的冷僻的资料。” 　　我拉住拉比的手，吻它。 　　我要立刻跑回家去。和老婆孩子分离了这样长一段时间可不是一件小事情。后来我考虑，现在我还是先回去工作，到晚上再回家。我对什么人也不说，然而在我心里却把这一天当作一个节日。女人们照例地取笑我，挖苦我，她们每天都是如此的。可是我心里想：你们这些饶舌的人，尽管去胡说吧。已经真相大白了，就象油浮在水面上。迈莫尼迪兹说过这是对的，那么这就是对的了！ 　　晚上，我盖好面让它发酵，带着我那一份面包和一小袋面粉，就向家里走去。月亮很圆，群星闪烁，不知道什么事使人感到毛骨悚然。我急急向前走着，在我前面有一道长长的影子。这是冬天，刚刚下过雪。我想唱只歌，但是时间已经晚了，我不想惊醒居民们。于是我想吹口哨，不过我记得一句老话：你在晚上不要吹口哨，它会把精灵引出来。因此，我悄悄地尽快走着。 　　当我走到那些基督徒的院子时，里面的狗对我吠了起来。但是我想：你们叫吧，叫掉你的牙！你们算什么东西，不过是狗！而我是一个人，一个漂亮妻子的丈夫，两个有出息的孩子的父亲。 　　当我走近我老婆的房子时，我的心开始剧烈地跳动，好像一个犯罪的人的心一样。我不怕什么，可是我的心却怦怦地跳着！跳着！嘿，不能往回走。我悄悄地抬起门闩，走进屋去。埃尔卡睡得很熟。我瞧着婴儿的摇篮，百叶窗关着，但月亮光从裂缝里穿进来。我看到新生婴儿的脸，我一看到她，立即就爱上她，她身上的每一部分我都爱。 　　随后，我走近床边。我看到的只是睡在埃尔卡旁边的学徒。月光一下子没有了。房间里一片漆黑。我哆嗦着，我的牙齿直打战。面包从我手中落下来，我的老婆醒了，问：“是谁呀？” 　　我喃喃地说：“是我。” 　　“吉姆佩尔？”她问，“你怎么会在这儿的？我想你是禁止到这儿来的。” 　　“拉比都说过了。”我回答，象发烧一样抖着。 　　“听我说，吉姆佩尔，”她说，“出去到羊棚里看看羊好不好，它恐怕是病了。”我忘记说了，我们是有一只山羊。当我听说山羊有病时，我就走到院子里，这只母山羊是一只很好的小生物。我对它有一种对人的感情。我犹豫地举步走到羊棚前，打开小门，山羊四角直立在那里。我把它浑身摸遍了，拉拉它的角，检查了它的乳房，没有找到任何毛病，它大概是树皮吃得太多了，“晚安，小山羊，”我说，“保重。”这个小小的牧畜用一声“咩”来回答，仿佛感谢我的好意。 　　我回到房里，学徒已经不见了。 　　“小伙子在那儿？”我问。 　　“什么小伙子？”我老婆回答。 　　“你是什么意思？”我说，“学徒。刚才你和他睡在一起的。” 　　“今天晚上、昨天晚上我抖梦见过精灵，”她说，“他们会显灵，把你杀死，连肉体带灵魂！一个恶鬼附在你身上了，使你眼花缭乱。”她叫道：“你这个讨厌的畜生！你这个白痴！你这个幽魂！你这个野人！滚出去，否则我要把全弗拉姆波尔镇上的人都从床上叫起来！” 　　我还没有移动一步，她的弟弟就从炉灶后面跳出来，在我后脑上打一拳。我以为他已经把我的脖子打断了。我觉得我身上有一个地方被打坏了，于是我说：“不要吵架。这样吵会让人家怪我把幽魂和鬼都引来了。”她就是要达到这个目的。“没有人愿意再碰我烘的面包了。” 　　总之，我好歹使她安静下来了。 　　“好吧，”她说，“够了，你躺下来，让车轮把你碾碎吧。” 　　第二天早晨，我把学徒叫到一边。“你听我说，小兄弟！”我说。我把他的事情揭穿。“你说什么？”他两眼盯着我，好像我从屋顶或者什么东西上掉下来似的。 　　“我发誓，”他说，“你最好还是去找个草药医生或者找个巫医。我怕你脑子出毛病了，不过我给你瞒着。”事情就这样过去了。 　　长话短说，我和我老婆过了20年。她给我养了六个孩子，四女两男。各种各样的事情都发生过，但是我既没有听到过，也没有看见过。我相信她，这就完啦。拉比最近对我说：“信仰本身是有益的，书上写道，好人靠信念生活。” 　　我老婆突然生病了。开始时是一个小东西。乳房上有一个小肿瘤。但是显然她是注定活不长的，她没有寿命。我在她身上花了很大一笔钱。我忘记说了，这时候，我自己开了一家面包房。在弗拉姆波尔镇上也算是个富翁了。巫医每天来，邻近地区所有的女巫医也都请来过。他们决定用水蛭吸血，随后试用拔火罐。他们甚至从卢布林请了一个医生来，但是已经太晚了。在她死以前，她把我叫到她床边，说：“饶恕我，吉姆佩尔。” 　　我说：“有什么要饶恕的？你是一个忠诚的好妻子。” 　　"唉，吉姆佩尔！”她说：“想到所有这些年来，我是怎么欺骗你的，我感到自己是多么丑啊。我要干干净净去见我的上帝，因此我必须告诉你这些孩子都不是你的。” 　　她的话使我迷惑不解，不亚于挨了当头一棒。 　　“他们是哪个的呢？”我问。 　　“我也不知道，”她说，“我有一大批.......不过，孩子都不是你的。”她说完，她的头往旁边一倒，她的眼睛失去神采，埃尔卡就此结束了生命。在她变白了的嘴唇上留着一丝微笑。 　　我想，她虽然死了，仿佛还在说：“我欺骗了吉姆佩尔，这就是我短短一生的意义。” 4 　　埃尔卡的丧事完毕以后，一天晚上，当我躺在面粉袋上做梦的时候，恶魔自己来了，对我说：“吉姆佩尔，你为什么醒了？” 　　我说：“我该做什么呢？吃肉包子吗？” 　　“全世界都欺骗你，”他说，”所以你应该欺骗全世界了。” 　　“我怎么能欺骗全世界呢？”我问他。 　　他回答：“你可以每天积一桶尿，晚上把它倒在面团里，让弗拉姆波尔的圣人们吃些脏东西。” 　　“将来的世界要审判我怎么办呢？”我说。 　　“没有将来的世界，”他说，“他们用花言巧语来欺骗你，说得你相信自己肚子里有一只猫。尽是胡说八道！” 　　“那么，好吧，”我说，“不是还有一个上帝吗？” 　　他回答：“根本没有上帝。” 　　“那么，”我说，“那儿是什么呢？” 　　“粘糊糊的泥沼。” 　　他站在我的眼前，长着山羊胡子和角，长长的牙齿，还有一条尾巴。我听了这些话，要去抓他的尾巴，但是我从面粉袋上摔下来，几乎摔断肋骨。现在我得对造化得召唤作出答复，我走过去，看见发好的面粉团，它似乎在对我说：“干吧！”简单的说，我让自己被魔鬼引诱了。 　　黎明时，学徒进来。我们做面包，撒上香菜籽，放在炉上烘。于是学徒走了。我留着，坐在炉灶前小沟内的一堆破布上，好啦，吉姆佩尔，我想，对于他们加在你身上的全部羞辱，你已经报了仇。外面浓霜闪烁，然而在炉灶旁是温暖的。熊熊的火焰使我的脸感到热呼呼的。我垂着头，打起瞌睡来。 　　忽然我在梦中看到埃尔卡，她穿着尸衣，她叫我：“你干了什么，吉姆佩尔？” 　　我对她说：“这都是你的过错”接着就哭起来。 　　“你这傻瓜！”她说。“你这傻瓜！因为我弄虚作假，难道所有的东西也都是假的吗？我从来骗不了什么人，只骗了自己。我为此付出了一切代价，吉姆佩尔。他们在这儿什么都不会饶恕你的”我瞧着她的脸，她的脸是黑的。我一吓就醒了。依然默默地坐着。我意识到一切都处于成败关头，眼前踏错一步，我就会失去永久的生命。但是上帝保佑我。我抓起一把长铲，把面包从炉灶里取了出来，拿到院子里，开始在冰冻的土地上掘一个洞。 　　当我正在掘洞的时候，我的学徒转来了。“你在干什么，老板？”他问，脸色变得灰白，象一具死尸。 　　“我的事，我自己知道，”我说，我当着他的面，把面包全部埋掉。然后我回到家里，从隐藏的地方取出我的积蓄，分给我的孩子们。“我今天晚上见到你们妈，”我说，“她变黑了，可怜的家伙。” 　　他们惊讶得说不出一句话来。 　　“好吧，”我说，“忘记一个叫吉姆佩尔的人曾经存在过。”我披上我的短大衣，穿上靴子，一只手拿着装祈祷披巾的袋子，一只手拿着我的手杖，吻了一下门柱圣卷。人们在街上看到我时，感到万分诧异。 　　“你要去哪里？”他们问。 　　我回答道：“去见见世面。”我就这样离开了弗拉姆波尔。 　　我漫游各地，好人没有一个不理我。过了好多年，我老了，白发苍苍；我听到了大量的故事，许多谎话和弄虚作假的事情，但是随着年岁的增长，我越来越懂得实际上是没有谎言的。现实中没有的事情会在梦里遇见。这个人遇到的事，也许另一个人不会遇到；今天不遇到，也许明天遇到；如果来年不遇到，也许过了一世纪会遇到。这有什么区别呢？我常常听到一些故事，我会说：“这种事情是不会发生的。”然而不到一年，我会听到那种事情竟然在某处发生。 　　从这个地方到那个地方，在陌生的桌子上吃饭，我常常讲些永远不会发生的、不可信的故事：关于魔鬼、魔法师，风车之类。孩子们跟在我后面，叫道：“爷爷，给我们讲个故事。”有时他们指名要我讲一些故事，我尽可能使他们满意。一个胖小子有次对我说：“这就是你以前对我们讲过的故事。”这个小淘气，他说得对。 　　梦里的事情也是跟以前一样的。我离开弗拉姆波尔已经好多年了。但是我一闭上眼睛，我就到了那儿。你想我看见谁了？埃尔卡。她站在洗衣盆旁边，像我们初次见面时一样。但是她容光焕发，她那双眼睛象圣徒的眼睛一样神采奕奕。她对我说些稀奇古怪的话，讲些奇异的事。我一醒过来，就完全忘记了。但是只要梦不断做下去，我就感到安慰，她回答我全部疑问，她的话结果都是对的。我哭着恳求她：“让我和你在一起。”她安慰我，告诉我要忍耐。这日子不会太远了。有时她抚摸我，吻我，贴着我的脸哭泣。当我醒来时，我还感觉到她的嘴唇，尝到她的眼泪的咸味。 　　毫无疑问，这世界完全是一个幻想的世界，但是它同真实世界只有咫尺之遥。我躺在我的茅屋里，门口有块搬运尸体的门板。掘墓的犹太人已经准备好铲子。坟墓在等待我，蛆虫肚子饿了；寿衣已准备好了——我放在讨饭袋里，带在身边。另一个要饭的等着继承我的草垫。时间一到，我就会高高兴兴地动身。这将会变成现实。那儿没有纠纷，没有嘲弄，没有欺骗。赞美上帝，在那儿，连吉姆佩尔都不会受欺骗。 【提问】 1、“我是傻瓜吉姆佩尔。”这句话出来的时候，“我”，也就是吉姆佩尔，是在生命中的哪个时段里？ 2、在多数段落里，用的都是一种正在发生着什么的叙述方式，但又确实有种很明显的回忆的感觉，语调是那么的平实，是对一切都看淡了的状态，就像吉姆佩尔已进入人生的最后时段。这种状况是因何而出现的呢？翻译成中文以后会不会损失了原文里的时态特征？或者，这种隐约着回忆感觉的正在发生式叙述恰恰就是作者有意通过时态的含糊做到的？ 3、大家为什么如此需要有一个“傻瓜”存在？不断地纠缠着他的生活？ 4、拉比说：“圣书上写着，做一生傻瓜也比作恶一小时强。你不是傻瓜。他们是傻瓜。因为使他邻人感到羞辱的人，自己要失去天堂。”吉姆佩尔真的相信这句话么？这句话的出现，出现在那个段落里，对于这个小说有什么意义？ 5、当听到妻子临死前告诉吉姆佩尔，所有的孩子都不是他的时候，他为什么会迷惑不解呢？照理说此前他基本上知道她是什么样的人了。另外，她又为什么要忏悔，觉得自己不干净和丑陋，还要请他饶恕？ 6、在最后的那一段里的开头，“毫无疑问，这世界完全是一个幻想的世界，但是它同真实世界只有咫尺之遥。”这里所谓的“真实世界”是指什么呢？吉姆佩尔最后真的想通了么？真的会欢欢喜喜地喜剧一般地动身去那里么？ 【拓展阅读】 G宝盘下载（关于电子书的阅读方法，请咨询QQ174526663） [美][艾•巴•辛格][傻瓜吉姆佩尔].rar http://www.heilan.com.gbaopan.com/files/8c5ad9df816442ae8e6dc1b04b67040b.gbp [美][艾•巴•辛格][辛格短篇小说集].rar <a href="http://www.heilan.com.gbaopan.com/files/6f8e8c2103c5492381bbf720195e344f.gbp">http://www.heilan.com.gbaopan.com/files/6f8e8c2103c5492381bbf720195e344f.gbp</a> 艾•巴•辛格.rar <a href="http://www.heilan.com.gbaopan.com/files/e589838a9034424b826eb4eda0577bfd.gbp">http://www.heilan.com.gbaopan.com/files/e589838a9034424b826eb4eda0577bfd.gbp</a> [美][艾·巴·辛格][庄园].rar <a href="http://www.heilan.com.gbaopan.com/files/dc91b9229ad94a99b936af9af2d13096.gbp">http://www.heilan.com.gbaopan.com/files/dc91b9229ad94a99b936af9af2d13096.gbp</a> [美][艾·巴·辛格][萧莎].rar <a 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　　天—亮我们就上路了，现在大概是下午四点左右。一个人仰头望了望天，看了看挂在空中的太阳，说： 　　“现在是下午四点光景。” 　　这个人就是梅利顿，与他在一起的还有福斯地诺、埃斯 特凡和我,我们一共四个人。我数了数，前面两个，后面两个。我回头一看，后面已经没有人了。因此我说:“我们是四 个人。”不久之前，也就是大概在十一点光景，我们还有二十 多人呢。后来三五成群地边走边溜，现在就只剩下我们这 一小帮子了。 　　福斯地诺说： 　　“天可能要下雨。” 　　我们抬起头来，看见一片黑压压的乌云从我们头顶飘 过。这时我们想：可能是要下雨了。 可是谁也没有说出自己心里想的事。我们早就不想再讲话了，这是由于天热，连平常很健谈的人到了这里也难以开口。在此地说话，酷热会使人舌干唇焦，最后只剩下喘气了。这里的情况就是这样，因此谁也不想说话。 　　这时落下一滴硕大的雨点，把土地打了一个洞，出现了一小团泥浆，象是吐了一口唾沫。雨就只下了那么一滴。我们都等待着再下，用眼睛搜寻着还有没有雨点，可是连一滴也没有了，不再下雨了。再一瞧天空，那片带雨的乌云正在飞速地飘向远方。从那村落里吹过来的风把乌云朝那些蓝色山岗的背阴处刮去，而这滴错下的雨点也早已被土地喝掉了解渴。 　　哪个鬼会造出这样大的一个平原来?这又有什么用 呢? 　　我们又上路了。刚才我们停下来是想看下雨，但雨没 有下成，我们又赶起路来。此时我想，我们刚走过的路比过 去任何时候都多，我是这么想的。如果刚才下了雨，我可能 又有别的想法。不管怎么说，我知道自我小时候起从来没 有见过平原上下过人们所谓的雨。 这平原远非有用之地。这是个兔子不扒窝，鸟儿不建巢的地方，周围一无所有。要不是由于还有那么几株三叶草和间或比现的几小块晒卷了叶子的枯草地，那可真是所谓寸草不生。 　　我们正是走在这样的一块土地上，四个人徒步而行。开始时我们还骑着马，背着枪，现在连枪也没有了。 　　我一直认为他们夺走了我们的<rtx 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　　“村子那一带都归你们所有。” 　　我们问道： 　　“是那块平原吗?” 　　“是的，整个格朗德平原都给你们。” 　　我们正要开口告诉他们，我们不要这平原，我们要河边 那一块土地，要从河边到那长有卡苏阿里那树和巴拉内拉 树那一带的好地，我们不要这块名为平原的“硬牛皮”。 　　但是他们没有让我们说出我们的想法。那位代表不是 来跟我们谈判的，他把那些土地证住我们手中一塞，对我们 说道： 　　“光是你们几个人就得到那么多的土地，可别吓坏了。” 　　“代表先生，可这平原……” 　　“抵得上成千上万对牲口哩。” 　　“可是没有水，连润润嘴的水都没有。” 　　“那么雨季呢?谁也没有答应过给你们一片水浇地。不 过只要一下雨，玉米就会象有人往上拔一样地长起来的。” 　　“但是，代表先生，表土被冲刷光了，地就硬梆梆的。我 们认为犁头根本插不进这片平原的石板一样硬的土地。要 用锄头先挖个坑，才能下种。即使这样干也不见得能长让 东西来，玉米长不起来，别的作物也不行。” 　　“你有意见可以书面提。现在你们可以走了。你们应 该反对的是大庄园制，而不是分配给你们土地的政府。” 　　“请等等，代表先生，我们可没有说过任何反对政府的 话。我们只是针对平原……不可以反对的，就不反对。我 们只是说这……请等一等，让我们解释一下，我们还是回到原来的话题……” 　　然而他不想听我们说下去。 　　就这样，他们把这片土地分给了我们。他们要我们在 这只灼热的烤盘上种点什么，看看能不能发芽生长。但是这 里什么都长不起来，连秃鹰都不会到这里来。有时看得到 几只秃鹰在高空疾飞，企图尽快逃离这片白茫茫的龟板地。 这里一切都是静止不动的，人在上面走就好象往后倒退一般。 　　梅利顿说： 　　“达就是他们分给我们的土地。” 　　福斯地诺说：“什么土地?” 　　我没有吭声，心里在想：梅利顿头脑发昏了，一定是天气太热使他说出了这样的话来。酷热穿透他的草帽，使他头脑发热。要不，他怎么会说这样的话?梅利顿，他们给我们的是什么样的土地?连一点土也没有，旋风都刮不起土来。 　　“总还是有点用处的，那怕是用来溜溜马也好。”梅利顿又说。 　　“溜什么马呀?”埃斯特凡问道。 　　我一直没有很好地注意过埃斯特凡，现在他一说话倒使我注意起他来了。他身穿齐腰的短大衣下面露出象是一只母鸡的鸡头。 　　不错，他大衣下面是藏着一只花斑母鸡。这鸡睡眼朦胧，张着嘴象是在打呵欠。 　　“喂，特凡，从哪儿搞来的这只母鸡?”我问他。 　　“是我自己的!”他说。 　　“可出发时你并没有带母鸡，你是从哪里买来的吧?” 　　“不，是自己养的。” 　　“那么说你是带来吃的，是吗?” 　　“不，带来养的。家里只剩下个空房子，没人喂它，我就带来了。我每次出远门时总是带着它。” 　　“藏在那里会闷死它的，最好让它出来透透气。” 　　于是他把它抱在胳膊下，对它呵了一口热气，然后说道： 　　“我们快到悬崖了。” 　　他再说了些什么，我就没听见了。我们排成一行走下悬崖。而埃斯特凡远远地走在前面，只见他倒提着母鸡，不时地往上提一提，不让它的脑袋碰到石头。 　　我们越往下走，土地变得越来越好。我们象一群骡子走下山坡，脚下扬起一片尘土。尽管我们沾了一身土，心里却是高兴的，我们确实觉得高兴。我们在硬梆梆的平原上整整走了十一个小时，置身于向我们迎面扑来的，散发着泥土香味的尘土中，该是多么欢畅！ 　　在河流的上面，一丛丛绿苗苗的卡苏阿里那树顶上，成群的绿色却却拉卡鸟在飞翔，这也使我们心旷神怡。 　　此时我们又听到了狗叫声，好象就在我们身旁。这是由于村子里吹来的风被悬崖所阻，以致使整个悬崖充满了狗叫声。 　　当我们走近头几幢房子时，埃斯特凡又抱起了他的母鸡。他解掉绳子松开它的两脚，接着他与他的母鸡就一起消失在几棵德姆皮斯克树后面了。 　　“我就从这儿走了，”埃斯特凡对我们说。 　　我们继续前进，向村子里走去。 　　然而他们分给我们的土地却是在悬崖的上面。 　　经过几小时见不到树影，看不到任何树芽和树根的长途跋涉之后，终于听到了狗叫。 　　在这无边无际的道路上，有时以为远处不会有任何东西，以为道路的另一端，也就是土地龟裂，河道下涸的平原的尽头，什么东西也不会有。然而，事实并非如此，那里有一个村落。可以听到狗在叫，可以闻到空气中散发出一股炊烟味，仿佛那就是希望。 　　但是那村落还在非常遗远的地方，是风使人们感到它就在近处。 　　天—亮我们就上路了，现在大概是下午四点左右。一个人仰头望了望天，看了看挂在空中的太阳，说： 　　“现在是下午四点光景。” 　　这个人就是梅利顿，与他在一起的还有福斯地诺、埃斯 特凡和我,我们一共四个人。我数了数，前面两个，后面两个。我回头一看，后面已经没有人了。因此我说:“我们是四 个人。”不久之前，也就是大概在十一点光景，我们还有二十 多人呢。后来三五成群地边走边溜，现在就只剩下我们这 一小帮子了。 　　福斯地诺说： 　　“天可能要下雨。” 　　我们抬起头来，看见一片黑压压的乌云从我们头顶飘 过。这时我们想：可能是要下雨了。 可是谁也没有说出自己心里想的事。我们早就不想再讲话了，这是由于天热，连平常很健谈的人到了这里也难以开口。在此地说话，酷热会使人舌干唇焦，最后只剩下喘气了。这里的情况就是这样，因此谁也不想说话。 　　这时落下一滴硕大的雨点，把土地打了一个洞，出现了一小团泥浆，象是吐了一口唾沫。雨就只下了那么一滴。我们都等待着再下，用眼睛搜寻着还有没有雨点，可是连一滴也没有了，不再下雨了。再一瞧天空，那片带雨的乌云正在飞速地飘向远方。从那村落里吹过来的风把乌云朝那些蓝色山岗的背阴处刮去，而这滴错下的雨点也早已被土地喝掉了解渴。 　　哪个鬼会造出这样大的一个平原来?这又有什么用 呢? 　　我们又上路了。刚才我们停下来是想看下雨，但雨没 有下成，我们又赶起路来。此时我想，我们刚走过的路比过 去任何时候都多，我是这么想的。如果刚才下了雨，我可能 又有别的想法。不管怎么说，我知道自我小时候起从来没 有见过平原上下过人们所谓的雨。 这平原远非有用之地。这是个兔子不扒窝，鸟儿不建巢的地方，周围一无所有。要不是由于还有那么几株三叶草和间或比现的几小块晒卷了叶子的枯草地，那可真是所谓寸草不生。 　　我们正是走在这样的一块土地上，四个人徒步而行。开始时我们还骑着马，背着枪，现在连枪也没有了。 　　我一直认为他们夺走了我们的<rtx 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　　“村子那一带都归你们所有。” 　　我们问道： 　　“是那块平原吗?” 　　“是的，整个格朗德平原都给你们。” 　　我们正要开口告诉他们，我们不要这平原，我们要河边 那一块土地，要从河边到那长有卡苏阿里那树和巴拉内拉 树那一带的好地，我们不要这块名为平原的“硬牛皮”。 　　但是他们没有让我们说出我们的想法。那位代表不是 来跟我们谈判的，他把那些土地证住我们手中一塞，对我们 说道： 　　“光是你们几个人就得到那么多的土地，可别吓坏了。” 　　“代表先生，可这平原……” 　　“抵得上成千上万对牲口哩。” 　　“可是没有水，连润润嘴的水都没有。” 　　“那么雨季呢?谁也没有答应过给你们一片水浇地。不 过只要一下雨，玉米就会象有人往上拔一样地长起来的。” 　　“但是，代表先生，表土被冲刷光了，地就硬梆梆的。我 们认为犁头根本插不进这片平原的石板一样硬的土地。要 用锄头先挖个坑，才能下种。即使这样干也不见得能长让 东西来，玉米长不起来，别的作物也不行。” 　　“你有意见可以书面提。现在你们可以走了。你们应 该反对的是大庄园制，而不是分配给你们土地的政府。” 　　“请等等，代表先生，我们可没有说过任何反对政府的 话。我们只是针对平原……不可以反对的，就不反对。我 们只是说这……请等一等，让我们解释一下，我们还是回到原来的话题……” 　　然而他不想听我们说下去。 　　就这样，他们把这片土地分给了我们。他们要我们在 这只灼热的烤盘上种点什么，看看能不能发芽生长。但是这 里什么都长不起来，连秃鹰都不会到这里来。有时看得到 几只秃鹰在高空疾飞，企图尽快逃离这片白茫茫的龟板地。 这里一切都是静止不动的，人在上面走就好象往后倒退一般。 　　梅利顿说： 　　“达就是他们分给我们的土地。” 　　福斯地诺说：“什么土地?” 　　我没有吭声，心里在想：梅利顿头脑发昏了，一定是天气太热使他说出了这样的话来。酷热穿透他的草帽，使他头脑发热。要不，他怎么会说这样的话?梅利顿，他们给我们的是什么样的土地?连一点土也没有，旋风都刮不起土来。 　　“总还是有点用处的，那怕是用来溜溜马也好。”梅利顿又说。 　　“溜什么马呀?”埃斯特凡问道。 　　我一直没有很好地注意过埃斯特凡，现在他一说话倒使我注意起他来了。他身穿齐腰的短大衣下面露出象是一只母鸡的鸡头。 　　不错，他大衣下面是藏着一只花斑母鸡。这鸡睡眼朦胧，张着嘴象是在打呵欠。 　　“喂，特凡，从哪儿搞来的这只母鸡?”我问他。 　　“是我自己的!”他说。 　　“可出发时你并没有带母鸡，你是从哪里买来的吧?” 　　“不，是自己养的。” 　　“那么说你是带来吃的，是吗?” 　　“不，带来养的。家里只剩下个空房子，没人喂它，我就带来了。我每次出远门时总是带着它。” 　　“藏在那里会闷死它的，最好让它出来透透气。” 　　于是他把它抱在胳膊下，对它呵了一口热气，然后说道： 　　“我们快到悬崖了。” 　　他再说了些什么，我就没听见了。我们排成一行走下悬崖。而埃斯特凡远远地走在前面，只见他倒提着母鸡，不时地往上提一提，不让它的脑袋碰到石头。 　　我们越往下走，土地变得越来越好。我们象一群骡子走下山坡，脚下扬起一片尘土。尽管我们沾了一身土，心里却是高兴的，我们确实觉得高兴。我们在硬梆梆的平原上整整走了十一个小时，置身于向我们迎面扑来的，散发着泥土香味的尘土中，该是多么欢畅！ 　　在河流的上面，一丛丛绿苗苗的卡苏阿里那树顶上，成群的绿色却却拉卡鸟在飞翔，这也使我们心旷神怡。 　　此时我们又听到了狗叫声，好象就在我们身旁。这是由于村子里吹来的风被悬崖所阻，以致使整个悬崖充满了狗叫声。 　　当我们走近头几幢房子时，埃斯特凡又抱起了他的母鸡。他解掉绳子松开它的两脚，接着他与他的母鸡就一起消失在几棵德姆皮斯克树后面了。 　　“我就从这儿走了，”埃斯特凡对我们说。 　　我们继续前进，向村子里走去。 　　然而他们分给我们的土地却是在悬崖的上面。 【提问】 1、开篇部分，显然是主观叙述的一种状态，但鲁尔福为什么要省略叙述者人称？而又直到第四自然段才开始使用“我们”，然后在第五段开始轮换着使用“我”和“我们”来叙述呢？2、在第四自然段：“一个人仰头望了望天，看了看挂在空中的太阳，说：‘现在是下午四点光景。’”这里，为什么不直接说是谁在仰头望天，而是用“一个人”这样的字眼？ 3、后三分之一部分基本上以对话来构成，这样安排有什么作用？这些对话有什么特别之处？ 4、会不会觉得这个短篇很像独幕戏剧？但是与真正的戏剧相比，它还有哪些根本的不同？ 5、译者的语言虽然略微还有点书面语的味道，但总体上还比较平实，你觉得这种语言跟鲁尔福的叙述风格配来，效果如何？如果说配合得还算可以的话，主要是在哪方面产生了作用，语气还是节奏？如果反之，你认为配合的不很搭调，那也请说出理由。 【拓展阅读】 专栏： 【57期网刊专栏】赵松|胡安·鲁尔福的清醒剂 http://www.heilan.com/forum/dispbbs.php?boardid=5&replyid=2<rtx wst="on"></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx>1325<rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx><rtx></rtx>4&id=<rtx 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作者: 张一一 时间: 2008-8-19 15:07
【有声阅读】《傻瓜吉姆佩尔》 by 张一一上<embed src="http://www.tudou.com/v/PhUqogYiwhg" width="300" height="150" type="application/x-shockwave-flash" wmode="opaque" allowfullscreen="allowfullscreen"></embed>下<embed></embed><embed src="http://www.tudou.com/v/bbtOvu5VV8A" width="300" height="150" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="allowfullscreen" wmode="opaque"></embed>下载点击<a href="http://www.tempfiles.net/download/200808/29444/傻瓜吉姆佩尔.html">：《傻瓜吉姆佩尔》</a>《我们得到了土地》 by 亢蒙<embed></embed><embed src="http://www.tudou.com/v/REXquTsR56g" width="300" height="150" type="application/x-shockwave-flash" wmode="opaque" allowfullscreen="allowfullscreen"></embed>下载点击<a href="http://www.tempfiles.net/download/200808/29867/record001.html">：《我们得到了土地》</a><embed></embed>

作者: 亢蒙 时间: 2008-8-20 15:35
《傻瓜吉姆佩尔》：6、在最后的那一段里的开头，“毫无疑问，这世界完全是一个幻想的世界，但是它同真实世界只有咫尺之遥。”这里所谓的“真实世界”是指什么呢？吉姆佩尔最后真的想通了么？真的会欢欢喜喜地喜剧一般地动身去那里么？ 答：真实的世界暗指的是没有欺骗和冷漠人性的温暖的世界，吉姆佩尔想通了，但是他不会欢欢喜喜的动身去那里。谁也没有说想通了就要欢欢喜喜的动身前往。他最后认识到了所有的一切和自己所在的世界，是一个什么样的世界，这个世界的真实是残酷的。所有的美好都是通过幻想在实现。所以说吉姆佩尔会说“这世界完全是一个幻想的世界”。最后的结尾伤感而忧愁，余味悠长，让人对小说中的世界感到了无比的沮丧。吉姆佩尔的一生可以说是奇怪的一生，但是不管这一生是快乐还是悲哀，吉姆佩尔都见证了这个世界的另外一种真实。《我们得到了土地》5、译者的语言虽然略微还有点书面语的味道，但总体上还比较平实，你觉得这种语言跟鲁尔福的叙述风格配来，效果如何？如果说配合得还算可以的话，主要是在哪方面产生了作用，语气还是节奏？如果反之，你认为配合的不很搭调，那也请说出理由。答：译者的翻译很符合这篇小说要表达的意思。那种无奈中透着自嘲味道的话语翻译得很到位。这篇小说的有意思之处在于结尾部分的小说环境的突然改变，不仅是小说里的人物心态和环境突然有了一些变化，整个小说在结尾的部分也发出了更为独特的味道。鲁尔福在小说里强调的土地，其实不仅仅是小说里面那片荒原，更多的是土地本身承载的象征意义。当跟随我们的人群越来越少时，我们面对的东西也越来越少。我们站在悬崖上，看到的一切都让人内心灰暗。但是在小说里，这种灰暗被处理成了戏谑味道的嘲讽。颇有一种“自得其乐”的超然。

作者: 林思南 时间: 2008-8-20 16:16
2、在第四自然段：“一个人仰头望了望天，看了看挂在空中的太阳，说：‘现在是下午四点光景。’”这里，为什么不直接说是谁在仰头望天，而是用“一个人”这样的字眼？ 一个人仰头望了望天，看了看挂在空中的太阳，说： 　　“现在是下午四点光景。” 　　这个人就是梅利顿，

作者: 淡淡的墨如 时间: 2008-8-21 11:15
新人报道！抛砖引玉一下，见笑~~《傻瓜吉姆佩尔》： 6、在最后的那一段里的开头，“毫无疑问，这世界完全是一个幻想的世界，但是它同真实世界只有咫尺之遥。”这里所谓的“真实世界”是指什么呢？吉姆佩尔最后真的想通了么？真的会欢欢喜喜地喜剧一般地动身去那里么？个人认为“真实世界”是折射小说以外，我们生存的世界。仔细想想，虽然故事荒谬，但又仿佛在现实世界中有所听闻。无非是夸张以及将无数“吉姆佩尔”整合成一个罢了。至于到最后吉姆佩尔到底相通没有，我觉得无论相同与否他都不会“欢欢喜喜戏剧一般地”去那里的。因为活到那个年龄阶段，剩下的只有叹气的份了。

作者: 酒童 时间: 2008-8-21 21:45
1、开篇部分，显然是主观叙述的一种状态，但鲁尔福为什么要省略叙述者人称？而又直到第四自然段才开始使用“我们”，然后在第五段开始轮换着使用“我”和“我们”来叙述呢？——第四段的"我们"是带入,是心理学,非全技术。此后的“我”、“我们”是技术。也不全是。这时，“我”和“我们”没区别，仅突显作者个性——这是我鲁尔福写的——农村题材我写完了。2、在第四自然段：“一个人仰头望了望天，看了看挂在空中的太阳，说：‘现在是下午四点光景。’”这里，为什么不直接说是谁在仰头望天，而是用“一个人”这样的字眼？——这很微妙，社会环境不同，各人理解就不能一致。我的理解：我们是“一帮人”别再二十人内较出高下了，“因为我们都穷困”。3、后三分之一部分基本上以对话来构成，这样安排有什么作用？这些对话有什么特别之处？ ——带入。现场感。强烈的指认。事实。真相。4、会不会觉得这个短篇很像独幕戏剧？但是与真正的戏剧相比，它还有哪些根本的不同？——一点没有这感觉。小说戏曲两重天，如果不懂这点，撇下小说写话剧去。它是小说，鲁老师脑子里没戏曲。 5、译者的语言虽然略微还有点书面语的味道，但总体上还比较平实，你觉得这种语言跟鲁尔福的叙述风格配来，效果如何？如果说配合得还算可以的话，主要是在哪方面产生了作用，语气还是节奏？如果反之，你认为配合的不很搭调，那也请说出理由。——理由只有一个：我不得不谢谢译者。但我同时恨他太霸道了。

作者: 酒童 时间: 2008-8-21 22:03
1、“我是傻瓜吉姆佩尔。”这句话出来的时候，“我”，也就是吉姆佩尔，是在生命中的哪个时段里？——这是个最睿智的一个问题，它牵扯到我们文字爱好者写作时的状态：我们怎样在小说里面处理“过去”、“现在”、“未来”的情节，我们怎样叙述这些不确定因素。回答这个问题，我说：最好不要确定，它神出鬼没的霸道就够了，但读者能却接受——这，就是小说区别与别的艺术，比如戏曲的优势。当然，前题是：合情，不强求于合理。 2、在多数段落里，一种正在发生着什么的叙述方式，但又确实有种很明显的回忆的感觉，语调是那么的平实，是对一切都看淡了的状态，就像吉姆佩尔已进入人生的最后时段。这种状况是因何而出现的呢？翻译成中文以后会不会损失了原文里的时态特征？或者，这种隐约着回忆感觉的正在发生式叙述恰恰就是作者有意通过时态的含糊做到的？ ——我相信，译者在这个问题上是有思考的。译者，不能顾及传统。这是衷告。译者只要做到“良心第一”就够了。 3、大家为什么如此需要有一个“傻瓜”存在？不断地纠缠着他的生活？——除过辛格说他傻，没人这样指认啊。 4、拉比说：“圣书上写着，做一生傻瓜也比作恶一小时强。你不是傻瓜。他们是傻瓜。因为使他邻人感到羞辱的人，自己要失去天堂。”吉姆佩尔真的相信这句话么？这句话的出现，出现在那个段落里，对于这个小说有什么意义？ ——不是的啊，绝对不是的啊。这恰恰是正视而非讥讽啊。 5、当听到妻子临死前告诉吉姆佩尔，所有的孩子都不是他的时候，他为什么会迷惑不解呢？照理说此前他基本上知道她是什么样的人了。另外，她又为什么要忏悔，觉得自己不干净和丑陋，还要请他饶恕？ ——这是辛格的败笔！！！ 6、在最后的那一段里的开头，“毫无疑问，这世界完全是一个幻想的世界，但是它同真实世界只有咫尺之遥。”这里所谓的“真实世界”是指什么呢？吉姆佩尔最后真的想通了么？真的会欢欢喜喜地喜剧一般地动身去那里么？——等同第四个问题，但不全是。是这篇的核心。没答案。

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作者: 半天锈 时间: 2008-8-23 21:15
1、“我是傻瓜吉姆佩尔。”这句话出来的时候，“我”，也就是吉姆佩尔，是在生命中的哪个时段里？ ------“我在学校里的时候，他们就给我起了这个绰号。" 孩童时期。 3、大家为什么如此需要有一个“傻瓜”存在？不断地纠缠着他的生活？ ------人们以捉弄他为乐趣，他们抱着恶作剧的心态捉弄他。他们是真正缺乏信仰的人。 5、当听到妻子临死前告诉吉姆佩尔，所有的孩子都不是他的时候，他为什么会迷惑不解呢？照理说此前他基本上知道她是什么样的人了。另外，她又为什么要忏悔，觉得自己不干净和丑陋，还要请他饶恕？ ------他前面努力地去相信，一厢情愿的去理解别人，他不想有自己的想法，他把自己交给了信仰。信仰让他更好地接受这现实。而这时候，当对方也指出来，以前他都是被欺骗的。他感觉信仰欺骗了他，所以他很吃惊，后面也做一些事情出来。最后她面临着死亡的时候，她感到了恐惧，她心中缺少信仰。 6、在最后的那一段里的开头，“毫无疑问，这世界完全是一个幻想的世界，但是它同真实世界只有咫尺之遥。”这里所谓的“真实世界”是指什么呢？吉姆佩尔最后真的想通了么？真的会欢欢喜喜地喜剧一般地动身去那里么？ ------那个真实的世界，应该就是死亡吧。

作者: 白垩 时间: 2008-8-24 17:15
用“我们”等于把几个人的感觉一致化，抹去了在那种酷烈的环境下个人的不同，突出了环境或者是每个人的生活多么一致-单调。

作者: 卡卡上卡卡下 时间: 2008-8-27 13:52
《我们得到了土地》1、开篇部分，显然是主观叙述的一种状态，但鲁尔福为什么要省略叙述者人称？而又直到第四自然段才开始使用“我们”，然后在第五段开始轮换着使用“我”和“我们”来叙述呢？省略叙述者人称？：如果采用叙述者人称，这个短篇的气息可能变味，或者不统一。轮换使用？：除了第一个，人称的使用是随着小说的内在走,貌似没有可讨论的地方。第四自然段出现“我们”是必然的，和前面三段很一致啊。正是在读到“我们”时，“宗教”的味道就出来了。

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作者: 陈羽 时间: 2008-8-28 12:02
【回答】 1、“我是傻瓜吉姆佩尔。”这句话出来的时候，“我”，也就是吉姆佩尔，是在生命中的哪个时段里？ 这也是小说的开头，可以说是文中至关重要的一句话，奠定全篇叙述的基调。整篇小说可以看做是“我”—— 吉姆佩尔叙述自己一生的故事。那么，一开头就出现的这个“我”应该是此时的“我”,此时即小说中吉姆佩尔最后的生命阶段，漫游各地，躺在茅屋里，或者在这之后。2、在多数段落里，用的都是一种正在发生着什么的叙述方式，但又确实有种很明显的回忆的感觉，语调是那么的平实，是对一切都看淡了的状态，就像吉姆佩尔已进入人生的最后时段。这种状况是因何而出现的呢？翻译成中文以后会不会损失了原文里的时态特征？或者，这种隐约着回忆感觉的正在发生式叙述恰恰就是作者有意通过时态的含糊做到的？ 答案类似第一题。关于翻译和小说里时态的关系不清楚。3、大家为什么如此需要有一个“傻瓜”存在？不断地纠缠着他的生活？ 娱乐的需要。吃饭，玩乐，打豆豆。豆豆的需要就是“傻瓜”存在的理由。5、当听到妻子临死前告诉吉姆佩尔，所有的孩子都不是他的时候，他为什么会迷惑不解呢？照理说此前他基本上知道她是什么样的人了。另外，她又为什么要忏悔，觉得自己不干净和丑陋，还要请他饶恕？ 外国小说中关于死后的灵魂，忏悔，和宗教相关的难以理解。6、在最后的那一段里的开头，“毫无疑问，这世界完全是一个幻想的世界，但是它同真实世界只有咫尺之遥。”这里所谓的“真实世界”是指什么呢？吉姆佩尔最后真的想通了么？真的会欢欢喜喜地喜剧一般地动身去那里么？ “这世界完全是一个幻想的世界”这里的幻想世界是指什么？真实世界是它的相对么？

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作者: 集梦爱好者 时间: 2008-8-28 21:34
1、“我是傻瓜吉姆佩尔。”这句话出来的时候，“我”，也就是吉姆佩尔，是在生命中的哪个时段里？这个问题出的很棒， 也很不好回答。后面说“我在学校里的时候，他们就给我起了这个绰号。”由此可推断，至少不是在上学的时侯。从第四部分来看，吉姆并不希望变的和那些正常人一样，也就是说他并不希望脱离傻瓜的身份。所以应该是在这两段时间的一个点上说得，或者说在两段时间之间这段时间他的心态就是如此：我是傻瓜吉姆佩尔。我不认为自己是个傻瓜。恰恰相反。可是人家叫我傻瓜。2、在多数段落里，用的都是一种正在发生着什么的叙述方式，但又确实有种很明显的回忆的感觉，语调是那么的平实，是对一切都看淡了的状态，就像吉姆佩尔已进入人生的最后时段。这种状况是因何而出现的呢？翻译成中文以后会不会损失了原文里的时态特征？或者，这种隐约着回忆感觉的正在发生式叙述恰恰就是作者有意通过时态的含糊做到的？ 翻译总是有所缺失，时态问题尤其难处理，这篇小说的翻译还不错。看外国小说最好看原文，不然只能做简单的评析。3、大家为什么如此需要有一个“傻瓜”存在？不断地纠缠着他的生活？ 这个可以参见《Story of a Black Girl Ruby by Robert Coles》，一个不断被羞辱的黑人小女孩，是用在教堂听到的话来解释为什么她不生气的：父啊赦免他们把因为他们所做的他们并不知道。4、拉比说：“圣书上写着，做一生傻瓜也比作恶一小时强。你不是傻瓜。他们是傻瓜。因为使他邻人感到羞辱的人，自己要失去天堂。”吉姆佩尔真的相信这句话么？这句话的出现，出现在那个段落里，对于这个小说有什么意义？ 这个小说的宗教气氛很浓，辛格的小说普遍这样。吉姆一开始将信将疑，但到晚年却相信了，因为上帝的存在。这段话的意义在于拖延吉姆佩尔的傻瓜的状态，避免过早的受到魔鬼的诱惑，有点类似后文中梦中埃尔卡的劝导，不然这种傻瓜状态很难延续下去，也就不会有后来的大智若愚。5、当听到妻子临死前告诉吉姆佩尔，所有的孩子都不是他的时候，他为什么会迷惑不解呢？照理说此前他基本上知道她是什么样的人了。另外，她又为什么要忏悔，觉得自己不干净和丑陋，还要请他饶恕？ 因为他不愿意承认恶的存在，知道但不愿意承认，认为那是幻想，总是抱着万一的想法。后一个问题是一个宗教性质得问题，因为西方人普遍相信上帝的存在，死后会有上帝惩罚，而在临死前这种恐惧愈发强烈6、在最后的那一段里的开头，“毫无疑问，这世界完全是一个幻想的世界，但是它同真实世界只有咫尺之遥。”这里所谓的“真实世界”是指什么呢？吉姆佩尔最后真的想通了么？真的会欢欢喜喜地喜剧一般地动身去那里么？ 真实世界指死后的世界。信则有，不信则无，不是相通，而是希望，这又何尝不是他一系列幻想中的一个？但是希望的存在就足够让他欢喜了，毕竟他并不是像西绪福斯那样知道结局。如果是信教的人会对这个小说有更深的感触

作者: 酒童 时间: 2008-8-29 01:39
为嘛老要往"信仰"上扯呢?

作者: 集梦爱好者 时间: 2008-8-29 19:03
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用酒童在2008-08-29 01:39:57的发言： 为嘛老要往"信仰"上扯呢?</div>因为信仰在西方社会往往是生活的一部分，而且这篇小说的宗教气氛还是很浓的。就好像《阿拉比》，如果不理解圣杯，小说的全部意义就难以把握一样。

作者: 西双版纳 时间: 2008-8-29 19:10
就好像《阿拉比》，如果不理解圣杯，小说的全部意义就难以把握一样。没这么玄吧。

作者: 集梦爱好者 时间: 2008-8-29 21:34
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用西双版纳在2008-08-29 19:10:17的发言： 就好像《阿拉比》，如果不理解圣杯，小说的全部意义就难以把握一样。没这么玄吧。</div>全部意义

作者: 酒童 时间: 2008-8-29 21:47
嗯是,辛格的小说宗教气息非常浓,他的<短暂的礼拜五>更是这样了。不过，我感觉到他的人文关怀，最终还是突破了宗教的范畴，使其小说散发出独特的文学艺术魅力。这也是他能获诺奖的主要原因——是文学奖而非和平奖。这点很重要。

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作者: 集梦爱好者 时间: 2008-8-30 00:19
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用酒童在2008-08-29 21:47:43的发言： 嗯是,辛格的小说宗教气息非常浓,他的<短暂的礼拜五>更是这样了。不过，我感觉到他的人文关怀，最终还是突破了宗教的范畴，使其小说散发出独特的文学艺术魅力。这也是他能获诺奖的主要原因——是文学奖而非和平奖。这点很重要。</div>辛格是一个虔诚的教徒，而且他使用的语言是濒临灭亡的意第绪语，我觉得人文关怀和宗教是不相冲突的，辛格认为对他来说首要的时代问题是对上帝，对灵魂不灭和伦理道德丧失。一般来说，作者的思想会在写作中有所体现，辛格的小说尤其这样。这个小说的主题无疑和虔诚有关，对宗教的了解肯定对理解小说有用。既然主题就是和宗教有关的，那么从宗教的角度来理解作者的意图就没有什么问题了。其实我觉得我们没有必要排斥宗教的思想，这是西方精神传统中的一部分。当然我不否认别的理解方式的存在，但是哪种理解更接近于文本所表达的、核心的？虽说一千个读者中有一千个哈姆雷特，但是避免泛民主的危险还是必须的。我不否认辛格作品的文学性，但是在与纳博科夫和莱辛的竞争中夺得78年的文学奖，和他的作品中的积极向上的拯救思想还是有关系的。另外我觉得我们分析一个文本的时候如果仅从技术的角度分析未免狭隘，怎么让小说具有内涵也很重要，辛格从宗教的角度，而没有信仰的我们又从何呢？

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作者: 酒童 时间: 2008-8-30 00:48
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用集梦爱好者在2008-08-30 00:19:27的发言： 辛格是一个虔诚的教徒，而且他使用的语言是濒临灭亡的意第绪语，我觉得人文关怀和宗教是不相冲突的，辛格认为对他来说首要的时代问题是对上帝，对灵魂不灭和伦理道德丧失。一般来说，作者的思想会在写作中有所体现，辛格的小说尤其这样。这个小说的主题无疑和虔诚有关，对宗教的了解肯定对理解小说有用。既然主题就是和宗教有关的，那么从宗教的角度来理解作者的意图就没有什么问题了。其实我觉得我们没有必要排斥宗教的思想，这是西方精神传统中的一部分。当然我不否认别的理解方式的存在，但是哪种理解更接近于文本所表达的、核心的？虽说一千个读者中有一千个哈姆雷特，但是避免泛民主的危险还是必须的。我不否认辛格作品的文学性，但是在与纳博科夫和莱辛的竞争中夺得78年的文学奖，和他的作品中的积极向上的拯救思想还是有关系的。另外我觉得我们分析一个文本的时候如果仅从技术的角度分析未免狭隘，怎么让小说具有内涵也很重要，辛格从宗教的角度，而没有信仰的我们又从何呢？</div>的确是这样，说得非常好。受益菲浅。宗教、信仰、救赎、自我救赎，永远是文学的主题。我想请教的是，作为一名东方的读者，如何在西方的作品里感受宗教尤其是基督教义的温暖？恐怕一般读者更会关注其中的“泛民主”意义：贫脊或富庶，但却是在真实的日常生活中，或喜或悲那些情节；还有，不可忽略的小说的娱乐功能。当然，作为一名使用东方语言的文学爱好者，道理似乎不能这么简单了。文本的分析、辩析后，东西方的语言，几种宗教各自不同教义其中“温暖”的那一部分。带给我们东方人的思考是：怎样表现这些部分：宗教的，自由的，道德的，人伦的。这个题目，在文学中，可能比宗教大？

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作者: 集梦爱好者 时间: 2008-8-30 23:48
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用酒童在2008-08-30 00:48:51的发言： 的确是这样，说得非常好。受益菲浅。宗教、信仰、救赎、自我救赎，永远是文学的主题。我想请教的是，作为一名东方的读者，如何在西方的作品里感受宗教尤其是基督教义的温暖？恐怕一般读者更会关注其中的“泛民主”意义：贫脊或富庶，但却是在真实的日常生活中，或喜或悲那些情节；还有，不可忽略的小说的娱乐功能。当然，作为一名使用东方语言的文学爱好者，道理似乎不能这么简单了。文本的分析、辩析后，东西方的语言，几种宗教各自不同教义其中“温暖”的那一部分。带给我们东方人的思考是：怎样表现这些部分：宗教的，自由的，道德的，人伦的。这个题目，在文学中，可能比宗教大？</div>不敢赐教，大家相互交流，我觉得作为一个东方的文字写作者，我们首先需要需要阅读的书是现代汉语词典，现代汉语的韵律我们现在还没有很好的把握。季羡林在译学大辞典的序言中说，中国文化只是世界文化中的一条河流，这条河流有水满的时候，也有面临枯竭的时候，但是因为外来文化的注入，使它一直没有干涸，有两次大规模的汇入，一次是佛教，一次是鸦片战争后外来文化的汇入（大意如此）。我们了解外国文化首先需要阅读的是圣经，我不无偏激的认为，如果不读圣经，永远无法真正理解欧美文学。我们古代诗人关注的是逍遥，而西方作家的救赎思想比较浓重，我们没有必要强制改变自己，我们需要理解别人，因为个人不够强大，所以需要上帝来帮我们承担重负。当我阅读陀思妥耶夫斯基的小说时，就有过泪流满面的情景，也许打动我们的并不是宗教，而是人性，但是陀思妥耶夫斯基小说人性中宗教的成分很重，宗教只是西方文化的构成中的一部分，转换到我们这，可能变成了儒家思想，大成佛教，道家思想等等。而如果离开宗教高谈人性，未免太空。换位思考是中外文化交流的一个基础，以自我为中心排斥他人的文化霸权时代早已过去，文化相对主义在冒着泛民主的危险的同时告诉我们要尊重各种文化的存在。作者——作品——世界——读者，各种理论都有自己的侧重点。因为隐含的读者的不同，各种小说在写作时的侧重点也不同。《黄金时代》充满了幽默与智慧，但是如果忽略了其中的叙述逻辑——矛盾推动情节，叙述逻辑的完全暴露，我们难说理解了王小波的小说。我不反对完全从技术的角度来阅读小说，但是作为一个基本没有信仰的国度的文字工作者，我们学会了那些技术，但是在框架中填充什么？以什么作为支撑点？我们都有一个概念：人性。可是这个概念只是文本意义得概括抽象而来，我们怎么具体表达？辛格喜欢的是通过宗教，而我们似乎无从从这么容易着手的地方切入。杨炼选择固守在山村，在过去的文化中吸收营养。而作为一般的文学爱好者却是在中华文化底蕴被破坏的都市中生活。那我们又如何表达呢？我想我们还是要反问自己，我们的思想中具有什么？我们眼中的世界又是什么样？我们没有逍遥的思想，也没有救赎的思想，我们眼中的世界不是辛格眼中的世界，不是鲁迅眼中的，不是盛唐诗人眼中的，剩下的只有大众的，游移的，不确定的。我坚信一句话现实比我们更有想象力，这个世界天才少之又少，现实中可供我们发现的东西很多很多，而这些东西本身就带有我们想要的宗教的或者自由的民主的思想，而不是我们把这些思想强加在文字中的来构成生活的。 拙见

作者: 冬至 时间: 2008-8-31 00:40
说得很好。要是能形成自己的体系，就更好。中国人的信仰，儒教是信仰，道教也是信仰，但光就信仰而讲，最根本的就是道教——儒教体现德性，道教关乎精神，其发议范围不出逍遥，可细节上却还有很多材料要补充，因此《拯救与逍遥》太宏阔，有稍许遗憾。   我也很赞同你关于现代汉语的说法，那的确是汉语发展史上最核心的问题，普通话介入现代汉语影响到文字的干净、深邃，语言整合的不彻底性留下的痼疾，都生长在每一个文学作者心中，所以作品的某个部分失败，语义的失败，结构的失败等等，施予尖锐的批评，有时我以为失于堂皇。

作者: 半天锈 时间: 2008-8-31 01:28
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用集梦爱好者在2008-08-30 23:48:14的发言： 我不反对完全从技术的角度来阅读小说，但是作为一个基本没有信仰的国度的文字工作者，我们学会了那些技术，但是在框架中填充什么？以什么作为支撑点？我们都有一个概念：人性。可是这个概念只是文本意义得概括抽象而来，我们怎么具体表达？辛格喜欢的是通过宗教，而我们似乎无从从这么容易着手的地方切入。杨炼选择固守在山村，在过去的文化中吸收营养。而作为一般的文学爱好者却是在中华文化底蕴被破坏的都市中生活。那我们又如何表达呢？我想我们还是要反问自己，我们的思想中具有什么？我们眼中的世界又是什么样？我们没有逍遥的思想，也没有救赎的思想，我们眼中的世界不是辛格眼中的世界，不是鲁迅眼中的，不是盛唐诗人眼中的，剩下的只有大众的，游移的，不确定的。我坚信一句话现实比我们更有想象力，这个世界天才少之又少，现实中可供我们发现的东西很多很多，而这些东西本身就带有我们想要的宗教的或者自由的民主的思想，而不是我们把这些思想强加在文字中的来构成生活的。 拙见</div>前面的异议不大，但觉得都是官方的腔调，想起以前看主流杂志大大赞扬贾平凹回陕西研究秦文化，为写新的小说而注入“文化内涵”。又想起博尔赫斯说，他听说一个作家为了写墨西哥发生的故事，而亲自前往墨西哥，他觉得可笑。这里可以看出不同来。小说要有支撑点，我想说，观念是死的，但小说是活得，中国只有一部《论语》，可由此衍生出来的小说可以是无数部，深入到小说文本里，学习技术，是为了更好地发展小说，赋予小说以不同的姿态。最近读的冯骥才的《炮打双灯》，里面也有中国古代风俗，可是我看到的却是老套的叙述风格，毫无新意的结构，当然，它最后也点明了小说所表达的意义，但是他前面的那个壳，太空了。而现代小说，不再是为了造一个壳去表现一种精神，而是认认真真的去造壳，变得不同的方法造，“辛格”“鲁迅”“盛唐”我想你的意思是，他们有强势的姿态，但你觉得当代就不能产生强势的姿态，所有要写好小说的人，都必须倒回去信奉《论语》，我看不必，现在的小说，已经不单单只信奉于意义！它可以信奉变化无穷的意象，充满古怪的叙述，只要强大到一定程度，就足以于意义相抗衡。 这篇辛格的小说，他的核心也不单单只是宗教，它的构成部分是很多的，他采用了不同的语言，不同的叙述方法，来诉说的却是永远不变的真理。

作者: 酒童 时间: 2008-8-31 02:06
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用集梦爱好者在2008-08-30 23:48:14的发言： 不敢赐教，大家相互交流，我觉得作为一个东方的文字写作者，我们首先需要需要阅读的书是现代汉语词典，现代汉语的韵律我们现在还没有很好的把握。季羡林在译学大辞典的序言中说，中国文化只是世界文化中的一条河流，这条河流有水满的时候，也有面临枯竭的时候，但是因为外来文化的注入，使它一直没有干涸，有两次大规模的汇入，一次是佛教，一次是鸦片战争后外来文化的汇入（大意如此）。我们了解外国文化首先需要阅读的是圣经，我不无偏激的认为，如果不读圣经，永远无法真正理解欧美文学。我们古代诗人关注的是逍遥，而西方作家的救赎思想比较浓重，我们没有必要强制改变自己，我们需要理解别人，因为个人不够强大，所以需要上帝来帮我们承担重负。当我阅读陀思妥耶夫斯基的小说时，就有过泪流满面的情景，也许打动我们的并不是宗教，而是人性，但是陀思妥耶夫斯基小说人性中宗教的成分很重，宗教只是西方文化的构成中的一部分，转换到我们这，可能变成了儒家思想，大成佛教，道家思想等等。而如果离开宗教高谈人性，未免太空。换位思考是中外文化交流的一个基础，以自我为中心排斥他人的文化霸权时代早已过去，文化相对主义在冒着泛民主的危险的同时告诉我们要尊重各种文化的存在。作者——作品——世界——读者，各种理论都有自己的侧重点。因为隐含的读者的不同，各种小说在写作时的侧重点也不同。《黄金时代》充满了幽默与智慧，但是如果忽略了其中的叙述逻辑——矛盾推动情节，叙述逻辑的完全暴露，我们难说理解了王小波的小说。我不反对完全从技术的角度来阅读小说，但是作为一个基本没有信仰的国度的文字工作者，我们学会了那些技术，但是在框架中填充什么？以什么作为支撑点？我们都有一个概念：人性。可是这个概念只是文本意义得概括抽象而来，我们怎么具体表达？辛格喜欢的是通过宗教，而我们似乎无从从这么容易着手的地方切入。杨炼选择固守在山村，在过去的文化中吸收营养。而作为一般的文学爱好者却是在中华文化底蕴被破坏的都市中生活。那我们又如何表达呢？我想我们还是要反问自己，我们的思想中具有什么？我们眼中的世界又是什么样？我们没有逍遥的思想，也没有救赎的思想，我们眼中的世界不是辛格眼中的世界，不是鲁迅眼中的，不是盛唐诗人眼中的，剩下的只有大众的，游移的，不确定的。我坚信一句话现实比我们更有想象力，这个世界天才少之又少，现实中可供我们发现的东西很多很多，而这些东西本身就带有我们想要的宗教的或者自由的民主的思想，而不是我们把这些思想强加在文字中的来构成生活的。 拙见</div>真个讨论真好，带出很多比“小说技术”更大，更阔的问题。王小波的小说我读得不多，不敢乱说。但是技术，肯定是小说非常重要的一个问题，至少它是当代小说的大问题。你的这个观点我个人不能同意：“宗教只是西方文化的构成中的一部分，转换到我们这，可能变成了儒家思想，大成佛教，道家思想等等。”我认为无法转换，不能替越。那完全是两个世界的态度。

作者: 集梦爱好者 时间: 2008-8-31 03:03
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用酒童在2008-08-31 02:06:18的发言： 真个讨论真好，带出很多比“小说技术”更大，更阔的问题。王小波的小说我读得不多，不敢乱说。但是技术，肯定是小说非常重要的一个问题，至少它是当代小说的大问题。你的这个观点我个人不能同意：“宗教只是西方文化的构成中的一部分，转换到我们这，可能变成了儒家思想，大成佛教，道家思想等等。”我认为无法转换，不能替越。那完全是两个世界的态度。</div>我那个转换的说法，想表达的是作为文化构成，我们的儒家思想，大成佛教，道家思想等等是我们的文化构成中的一部分，宗教也是西方文化中的一部分，刚有点困，表述可能有点混乱。

作者: 集梦爱好者 时间: 2008-8-31 03:10
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用半天锈在2008-08-31 01:28:42的发言： 前面的异议不大，但觉得都是官方的腔调，想起以前看主流杂志大大赞扬贾平凹回陕西研究秦文化，为写新的小说而注入“文化内涵”。又想起博尔赫斯说，他听说一个作家为了写墨西哥发生的故事，而亲自前往墨西哥，他觉得可笑。这里可以看出不同来。小说要有支撑点，我想说，观念是死的，但小说是活得，中国只有一部《论语》，可由此衍生出来的小说可以是无数部，深入到小说文本里，学习技术，是为了更好地发展小说，赋予小说以不同的姿态。最近读的冯骥才的《炮打双灯》，里面也有中国古代风俗，可是我看到的却是老套的叙述风格，毫无新意的结构，当然，它最后也点明了小说所表达的意义，但是他前面的那个壳，太空了。而现代小说，不再是为了造一个壳去表现一种精神，而是认认真真的去造壳，变得不同的方法造，“辛格”“鲁迅”“盛唐”我想你的意思是，他们有强势的姿态，但你觉得当代就不能产生强势的姿态，所有要写好小说的人，都必须倒回去信奉《论语》，我看不必，现在的小说，已经不单单只信奉于意义！它可以信奉变化无穷的意象，充满古怪的叙述，只要强大到一定程度，就足以于意义相抗衡。 这篇辛格的小说，他的核心也不单单只是宗教，它的构成部分是很多的，他采用了不同的语言，不同的叙述方法，来诉说的却是永远不变的真理。</div>写什么和怎么写都很重要，但不是对立的，我觉得抗衡倒不必，融合才是真。 我举鲁迅之类的例子是想说明个人思想构成的问题，是重新回归文化传统的怀抱，还是接受西方的思想，或者表达那种游移不定等等都是选择。 小说具有无限可能性的魅力，但是每种姿态给人的美感还是有优劣之分的。

作者: 酒童 时间: 2008-8-31 03:19
小说具有无限可能性的魅力，但是每种姿态给人的美感还是有优劣之分的__这话说得非常之好,我同意

作者: 酒童 时间: 2008-8-31 15:25
这种“无限可能性”，很大程度上是作者用技术展现其“魅力”的。当然，还有作者的态度，作品的思想性，小说的娱乐功能。娱乐功能，通俗说，就是小说有别与其它文字形式一个特质。离开它，小说不成其小说。

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