【观察·深1度】蒲松龄：酒友（问答精编）

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发表于 2008-7-27 16:30:12 |只看该作者 |倒序浏览

<span style="background:blue;color:white;font-family:宋体;position:relative;top:-3pt;mso-ascii-font-family:'times new roman';mso-hansi-font-family:'times new roman';mso-ansi-language:zh-cn;mso-text-raise:3.0pt;mso-highlight:blue">原文和原讨论：　<a href="http://www.heilan.com/forum/dispbbs.php?boardid=2&id=36159&page=1">【暑假第二周】蒲松龄：酒友</a> 1、车生发现旁边睡着的，并不是人，而是狐，为何不怕呢？ 　　答曰:A、夜浮三白，基本人事不醒，美人在侧与阿猫一视同仁；Ｂ、某在户外，遇帐内有蚍蜉蛛虮之类，一概笑而纳之。然，蛇蝎蜈蚣岂可同帐？当驱之则驱之是也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——酒童 　　可从原文“一夜睡醒，转侧间，似有人共卧者，意是覆裳堕耳。摸之则茸茸有物，似猫而巨，烛之狐也，酣醉而大卧。视其瓶则空矣。因笑曰：‘此我酒友也。’”中找答案。车生起先以为身侧共卧的是衣服，拿灯烛照了发现是只酣醉的狐狸，再看自己的酒瓶空了，就明白该狐狸必定是贪杯才醉卧的。主人公好酒，嗜酒如命，有人同饮，也是乐事，哪怕是只狐呢。我总以为唯有异人才可遭逢异事，盖因其特立独行，价值观人生观迥异于常人也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯与蓝 　　因为他非常人，是个醉鬼，酒醉后不怕。拿对方当知己。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——生铁 　　因为车生嗜酒而被人当成异类，常是孤独的，没有知音，突然发现有共同嗜好的同道了，即使是狐也觉得欣慰。况且在蒲氏的笔下世界里，狐是有灵魂的动物，是高于人的仙，在人类社会遭排斥的人通常是敬仰狐仙的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——暑期班学员 　　个人认为在长时间被人嘲笑和鄙夷中，已使车生对人对事的态度有所改变，看见狐狸与自己有相同的爱好，车生便有了惺惺相惜的行为。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——用月光取暖 　　首先他肯定不会不知道有关狐的那些传闻，而且很可能是经常听到，所以不以为怪了，甚至还可能因此就有了很多好奇。其次，长期热衷于痛饮酒的人，往往性情要豪爽、率真一些，也比一般人更孤独一些。因为豪爽和率真的孤独感，再加上时常处在醉意中，（而且这醉意总是在独饮独醉中形成的，没人愿意陪着他分享酒，更没人愿意跟他分享孤独感），所以这时候有狐来，反倒是件让人意外而且惊奇的，更重要的是，狐也喝醉了，这让他顿时觉亲切异常，他相信酒是无上之物，只要爱酒，就是自己的朋友。在酒中，不存在异类：酒使人与动物的界限瞬间消失了，这更证明酒是神奇之物了。　——顾小娉　对瓦，就是这个孤独感！我觉得意外和惊奇倒少一些，因为有着不为人识的爱好，而与世事保持距离，处变不惊、淡泊入定，既不抱什么希望也不绝望，所以对于狐狸的出现容纳多于发现吧，是种很耐人寻味的静。问题问得好，自己读的时候，并没意识到，真正一回味这场景，才有了点儿感受。　——不有 　　作为一个酒痴的视觉，首先醒来，首先是感觉，而他也不会很明确自己所感觉的世界是真切的，因为他很明白自己作为一个酒徒的身份，所以摸，摸之后用蜡烛看，即使看到，他也不认为是真的，或者说，他对真实还是虚无，已经看得不重要，即使出现这样的闯入者，他的第一反应不是去担心自己的安危，而是去看酒瓶（果然痴），看了酒瓶后，他下判断，哦，原来是一个酒鬼，同道中人，也没什么好怕的了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯兵 　　第一个问题，也许这就象《南方》。写作者由此进入梦幻叙述。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——pagan 　　1、醉酒，2、书生，3、“家不中资而耽饮”——魏晋风度。与常识违背。陌生化效果。 　　对书生来说，醉见夫子和醉见狐仙没有什么本质区别，对他自己来说，也是亦真亦幻。换句话说，这篇小说有个内视角，就是书生本人的“幻觉”逐渐在他本人的“日常”意识中被认同为“真实”的过程。这个过程也是书生本人获得社会认同的过程。“酒友”这个题目的表意，到了后半部分已经越来越弱，然而看了末尾一句，再去回想这个题目，会有恍然大悟的感觉。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——雅夏 2、“半夜，狐欠伸。生笑曰：“美哉睡乎！”启覆视之，儒冠之俊人也。”这样一个场景，加上车生的说话，对这个人物的形象，有什么作用？ 　　答曰：车生爽朗豪放、不拘小节的形象跃然书面。想必车生亦为儒雅之人，同怜之，同惜之未偿不可。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——酒童 　　这位车生，真的很率真，见狐睡醒，都能想到去说“睡得真美啊！”这样的话。这种幽默感，一瞬间就能把狐与人的距离感给消除了。因为那只狐是来偷酒喝的，并不是明着来要酒的，只是因为醉了才没能离开，醒来的时候，面对人，并不是件轻松的事。而这位车生，一句美哉睡乎，就把这种感觉化解了。这句话，相当于之前就已把彼此当作了酒中同仁。这样的一个场景，还有车生的话，其实制造了一个非常超然而又美妙的酒友相遇相识的瞬间。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——顾小娉 　　如果说是因为酒的缘故，未免太过单薄，重要的是，眼前是一个醉卧的人，我想，他看到的不是别人，而是看到酒醉后的自己，他的怜悯，覆衣加贝，是处于长久以来同世界的紧张关系和不被人所理解，但他并没有把事情处理得那么沉重，只用了一个动作（覆衣加贝），和一句问候（美哉睡乎），前后八个字，他的谦和，加上了狐生的跪拜，故事才得以发展。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯兵 　　这个要和后面连起来看啦。“起拜榻前，谢不杀之恩。” 　　“儒冠之俊人”的面目出现，首先是出于礼节和尊重。其次“启覆视之”，那么“启覆”前是狐还是非狐，何时变成人的，就无人知晓了。这个形象飘忽又秀逸（身上有没有异味就不知道了），难以捉摸。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——雅夏 3、 狐狸精帮他一点点地富裕起来的部分，对于整篇小说起哪些作用？ 　　答曰：小说情节中所谓的“逻辑关联”，国教传统之有恩必报。很烂的理念。居高，吾乃施者，尔等舍者当毕生俯首相报。相悖于“自愿者”理念 ——接受、施与平等相待——授者即受者，受者即授者也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——酒童 　　狐之报恩，原因有三： 　　其一，“起拜榻前，谢不杀之恩。”狐狸感激车生不杀之恩。 　　其二，“狐曰：‘屡叨良酝，何以报德？’生曰：‘斗酒之欢，何置齿颊！’狐曰：‘虽然，君贫士，杖头钱大不易，当为君少谋酒资。’”车生贫寒，狐狸为车生谋酒资。 　　其三，最重要的一点，报答车生知遇之恩。“生曰：‘我癖于曲蘖，而人以为痴；卿，我鲍叔也。如不见疑，当为糟丘之良友。’曳登榻复寝。且言：‘卿可常临，无相猜。’狐诺之。”是车生主动交友，坦言自己因贪杯而不被世人理解，且自比管仲，把狐狸视为鲍叔牙，主动邀请狐狸常来往，给予充分信任。而狐狸也是一个无法真正融入人类社会的边缘角色，能得车生之谊，自然涌泉相报。 　　写狐狸报恩，主要是为了满足儒家文化背景下的集体潜意识吧。作者需要自我安慰，边缘读者群和草根异士们长年不被主流社会认可的失落心灵也需要抚慰。其实我觉得文章虽然表现了车生和狐狸之谊，但两者心理地位并不相等，车生虽殊异常人，但毕竟是人，狐狸于他有地位落差，不然也不会为了几缸子酒报之以绵绵无尽的财富，就像李逵对宋江，后者施以钱财，前者就肯俯首帖耳，拿命给他，只因李逵自觉低宋江一等嘛。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯与蓝 　　塑造了狐狸知恩图报的形象，也反映了这些无人赏识的人的另一种寻求终于也有好的结果。整篇小说主要是一种对下层百姓的慰藉，通过这种奇幻的经历，似背离现实社会，又借这个部分的描述拉回现实，有讽刺人心不如狐狸的意味，当然也让人在复杂的现实里找到一点安慰。 　　另外当然还有小说本身的教化意义吧，善有善报。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——暑期班学员 　　这个为最后一个短句真是做足了劲儿！怎么掌握这个度，一点点推进，不到最后一刻不发力，真是摸透了读者的心理，止于不得不止，戛然而止，回味无穷。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——不有 　　一种可能，就是狐狸的法力也是有限的，不大能让他一下子大富大贵。另外一种可能就是狐狸不想让车生被金钱上的事所纠缠，一下子富起来，麻烦可能会很多，钱也会污染人性的。所以让他慢慢地富起，这样的一个相对比较自然的过程，有一个作用，就是能让酒友的这种时不时分享美酒的状态，可以慢慢延续下去。主调始终都是酒与友谊，而不会是别的什么。还有一个功能，就是不会引人注意，因为人们对于暴发户向来是敏感的，慢慢地富，当然也就不引人注意了，不引人注意，他们的酒友关系，也就是私密的了，不会受人打扰。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——顾小娉 　　在写相处的时候，作者写的市侩而现实，我觉得这是一种艰辛的表达，相比相遇相知的浪漫，显然相处要付出更多，文中的内容虽然令人欣喜，结果好像也很欢快，但对比上面描写的顺滑，明显，作者的用词、语调都显得粘稠许多，我与狐生在与现实的对抗里维系着喝酒的友谊。到这里，我们再来思考这个问题：酒是什么，狐生是什么，我又是什么。酒是永恒不变的，从开头到结尾都是毋庸置疑地第一位，狐生呢，一个指导我干这个干那个的人，而我呢，一个酒疯而已，前面说了狐生就是车生，车上就是狐生，那么，这里可以确定，狐生是他内心的灵魂、内在的生命情绪，车生，一个俗世的肉体罢了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯兵 　　在古代神话中，大都是神仙扮成凡人，给善待他的凡人以利益。《聊斋》极大程度上地用鬼妖来加以平衡，带来多面性。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——花样 　　首先是信任感建立的过程。 　　前后都写得短促干净，中间一段是个缓冲带，带来节奏变化，为后文张本。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——雅夏 4、为什么到结尾的时候才提到车生还有妻与子？ 　　答曰：前部缺省是这篇小说的技术，后部若忽略该情节就是这篇小说的缺憾了。有它，一家伙就让小说饱满丰润起来了，能量之大溢出书外。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——酒童 　　我觉得妻子未必是开初就有的啊，也许是车生富足之后才有的呢？不然怎么解释文章开头和狐狸的奇遇呢，难道已然成家的车生不和其妻同床共枕么？而且之后狐狸与车生往来，都聊怎么致富发家了，如果车生已经成家，老婆孩子都不得见么？我觉得安排妻子在结尾出现，是暗示了车生之后的美满生活都拜狐狸所赐。农耕社会,古人追求的幸福无非如此，老婆孩子热炕头，田里种什么活什么，再加一知己好友，足矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯与蓝 　　一开始无妻无儿孤身一人，更渲染了他遭排斥的孤独感，一个人的出场干净利落，幽寂中偶遇狐仙，很有神秘感，读者一般会认为车生无家室是理所当然的。而最后妻儿的出现并不显突兀，相反让人联想到他发家致富以后就有了美满的家庭，这个设置非常自然，恰到好处。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——暑期班学员 　　为了使结尾一句不至突兀，虽呼其妻以嫂，视其子如子，然车生死后，狐不复来。说明狐狸之谊，只与车生之间，即便是车生最亲近的人亦不能与之来往。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——用月光取暖 　　这个问题其实涉及到小说的取舍问题，当代的很多小说作品，为了制造氛围或者说语境，总是习惯写很多游离于小说主干的东西，以此来慢慢的帮助作者自己进入状态。古文最大的特点就是言简意赅，最后交代车生有妻有子，也是为了说明车生的生活日渐丰足，从而体现出狐的情谊。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——亢蒙 　　车生家道不到中等水平，却又喜欢喝酒，显然在家中，包括亲友中，是不很受待见的，甚至是被孤立的、看不起的。所以从一开始，他就是一种很孤立的状态。没有这种孤立，恐怕也不会有他与狐友的相遇。妻与子，其实不过是个大背景，与他有距离感的大背景，开始的时候不提，一直到后面才提，是为了让这个背景先虚掉，以便让车生与狐友的出场及关系变化更单纯显著。这样，到后面再一笔点出，就会显得别有一番意味。会让人忽然意识到这车生与环境的游离已经是很久了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——顾小娉 　　关于他妻子的问题，可以反向思考，假如放在“相遇、相识、相知”的任何一段，都会很离谱。完全没有那种朦胧的醉意，顺畅的浪漫的感觉，因为作者写的是一种人生的体验，生命的情绪，而非写实。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯兵 　　狐之事首先是“醉后幻觉”。其次是“乩卜之事”。均是不能告人的。到呼妻为嫂，已经是出入厅堂了。这里暗示关系的变化。在书生的“生活中”，原先也许有妻子，但他并不关心。或者换个问法：真的有他意识“之外”的东西么？这么问有点过度诠释了，但妻子的问题，让我觉得作者对小说与现实之间关系的态度，是很有推敲价值的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——雅夏 5、结尾的那个短句有何特点？你是否觉得特别？为什么特别（或否）？ 　　答曰：酒起，酒落，寥寥数字，道出《酒友》真谛：伯牙已去，子期何待？不来，吾不来也！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——酒童 　　 　　这个结尾让故事又升回最初的神秘状态，狐仙的出场退场显得行踪不定---本来应该行踪不定的狐仙却是在生卒后才肯离开，可见二者感情之深厚。车生的死对应狐仙的退场，显示人的生命是有限的，而狐仙却是长生不死的，又让人感受到浓厚的浪漫和神秘的气息，在现实中找到一点想像的快慰。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——暑期班学员 　　在结尾之前有“日稔密，呼生妻以嫂，视子犹子焉。”是一种一切都很满足很美好的状态。“后生卒，狐遂不复来。” 这个句子，紧接着这个状态出现，其实显得很突然。而且马上就是结束。就显得更突然了。表面上看，有点突兀，像个急停一样，收势不住的感觉。但仔细想来，其实不是这样的。就说看起来有些突兀的“后生卒”，意味深长的是“狐遂不复来”这一句。实际上“后生卒”，里面已经预留了很多时间跨度了，因为显然不是突然就卒的，而是比较自然地卒的。这样一种自然而然走向终结的感觉，引出后面的“狐遂不复来”，才有味道。知音不在，知己难求，空留余迹，无法面对了。当然个中滋味还不只这些，有多少，都要去那“不复来”中寻味了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——顾小娉 　　最后是相离，一句话搞定，很洒脱，但多了一个字，遂，因果关系，明志也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯兵 　　结尾两句转得陡峭，人生倏忽，富贵一醉间，锋利。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——雅夏 ※　题外话 　　第一个问题其实不是问题。先生在《聊斋》里以鬼狐假以人却胜于人，那是文学本质真善美的呼唤。所以，读者从来就不把狐当物看。这是古今中外文学史至今无人替越的一个现象。西方尽可以不承认，但，私底下，不知多少洋作家汲取了它的精华。这当中，做得最好的，我觉得赫尔博斯就是其中一位。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——酒童 　　很难说博尔赫斯真的就会懂得聊斋的好处。毕竟角度不同，背景差异过大。就像庞德译诗经一样，多的是误读，想当然的重写而已。我们去读博尔赫斯，除了故事，其实也很难尽通其中的妙处。当然这些并不重要，重要的，其实还是中国的小说，是有自己的历史的，尽管线索断了很多，但也不是无迹可求。接在西方现代文学的脉络上，中国文学是没有出路的。甚至可以说，中国文学从根本就可能像拉美文学那样通过与欧美文学的杂交得出新的变种，因为我们没有语言上的便利。我们的传统中还有没有或者说有哪些积极的活的因素值得发掘？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——曾柔 　　有，但是我们也不能脱离西方。融合西方“元素”，继承中国古典汉语，是现代汉语成长的两个不可少的大熔炉，这需要我们的正视。因为白话文是文言文发展到高峰后的自然产物，而近代以来我们从西方文学里吸收的营养，也正是为了要适应现代生活，现代感受方式，所以，我觉得两者缺一不可，要心思的，可能就是在这两者之间如何通达，左右逢源，要完成这样即便煞费苦心也未必有成效的工作之前，对我们的古典文学与西方文学的源头与整体脉络的“学习”是比必不可少的了，因此，学习一门外语我觉得也有必要。但是，融合与继承，不代表没有主张，恰恰相反，我觉得这正是为现代汉语注入魂魄之前的对“形式”的培养。好像说走题了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——金特 　　难。脱离西方，意味着已经与西方联在一起，我们真的与西方联在一起了么？这是一个问题。“融合西方元素，继承中国古典汉语”，让人想起张之洞提倡的“中学为体、西学为用”的说法，但比之张氏之说，更显泛泛了。因为只有真正地破解了西方的文化最基本的结构，才有可能提取出它的元素。光是这一点，就是无比之难。“继承中国古典汉语”，这个也显得有些不知所指。然后你还要学一门外语，人的精力是有限的，时间也是有限的，能做到这些的，只有少数天才吧？——就说蒲松龄的这个短篇吧，我特别想看看谁能点评的精到一些。因为相信通过点评的过程，可以看出一个人的文学修为。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——曾柔 　　当然我说的比较笼统，很理论的，但话说回来，难，也得往前走哇。 　　真的与西方联在一起，是做不到，即便你用英语写作，但汉语的母语氛围也摆脱不掉。但因此我们就对它就望洋兴叹了，放弃了？当然不是啊。难，并不意味着不可能。只不过它并不是我们个体行为所能承接的，但我们每个人恰恰又要按这条路子往下走，我们不把侵入现代汉语里的“西方因子”看清楚，不弄明白，我们何来对现代汉语精准的运用呢？我们岂不是要犯目的明确但手段劣质的错误了嘛？但是，你不把西方传统摸透彻些，你又怎么样把这些因子弄个一二三四呢？你不学习外语又怎么能触及西方传统呢？ 　　而且我也不认为这里存在“真正破解”这个概念，你拿什么破解？译文？史学？还有，破解什么？我觉得，关键还是要懂得用，比如学英语，不仅仅是进入浩如烟海的英语文学世界，更重要的是，你得做些实在的事儿，比如翻译，用英语写作等等，但拿外语写作，其实正是为全视现代汉语训练视角，有点指桑骂槐的意思。这些表面上看虽然是个人行为，但它折射出来的意义是很大的，但何必说明呢？ 　　“中学为体，西学为用”这个应该不仅仅指文学了吧。继承中国古典汉语，关键是继承什么？难道还是唐诗、宋词？五言？七律？应该不是了，也没必要哇，但，至少民族情感，是不会变的吧。当然还不止这些。 　　古文到白话文再到普通话，这是三个跨度的，我们写小说的，可以从《三国演义》等白话文小说里直接吸取，但面对古文呢，就需要很谨慎很谨慎，或者说，我们要想从古文里吸取营养，就得在脑袋里形成一个翻译器，否则，你要不就根本不读，因为读不懂，要不就戝精通，如果戝精通又容易被古文淹没，弄得古不古今不今的怪物。 　　“因为相信通过点评的过程，可以看出一个人的文学修为。”我同意。但我更想知道文学修养如何而来？“因为相信通过点评的过程，可以看出一个人的文学修为。”我同意。但我更想知道文学修养如何而来？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——金特 　　“当然我说的比较笼统，很理论的，但话说回来，难，也得往前走哇。” －－问题其实不在于是不是往前走，而是往哪儿走。 　　“真的与西方联在一起，是做不到，即便你用英语写作，但汉语的母语氛围也摆脱不掉。但因此我们就对它就望洋兴叹了，放弃了？当然不是啊。难，并不意味着不可能。只不过它并不是我们个体行为所能承接的，但我们每个人恰恰又要按这条路子往下走，我们不把侵入现代汉语里的“西方因子”看清楚，不弄明白，我们何来对现代汉语精准的运用呢？我们岂不是要犯目的明确但手段劣质的错误了嘛？但是，你不把西方传统摸透彻些，你又怎么样把这些因子弄个一二三四呢？你不学习外语又怎么能触及西方传统呢？” －－这里实际上提出的是如何面对西方文学的问题。而不是取之还是弃之的问题。而且不是如何兴叹的问题，而是如何望的问题。西方的东西，当然可以做为催化剂，但前提是进行化学反应过程的主角还是中国的东西。摸透西方传统，相信你也只是说说而已，终你一生，不做别的事，也做不到这事。当年唐僧西天取经，于天竺盘桓数载，再回东土终生译经，做了很多基础工作，但佛教在中国的变化，也还是后来的事。取经是一件事，变经是另一件事。取经如取火种。取来火种，这边厢还要备好火炉与柴物。不然也还是一场空。一取一备，才可能有所成。 　　“而且我也不认为这里存在“真正破解”这个概念，你拿什么破解？译文？史学？还有，破解什么？我觉得，关键还是要懂得用，比如学英语，不仅仅是进入浩如烟海的英语文学世界，更重要的是，你得做些实在的事儿，比如翻译，用英语写作等等，但拿外语写作，其实正是为全视现代汉语训练视角，有点指桑骂槐的意思。这些表面上看虽然是个人行为，但它折射出来的意义是很大的，但何必说明呢？” －－实际上也只有做实在的事才有效。但关键还是思路得清楚。知道去哪里取经。知道如何回来。回来以后做什么。 　　“‘中学为体，西学为用’这个应该不仅仅指文学了吧。继承中国古典汉语，关键是继承什么？难道还是唐诗、宋词？五言？七律？应该不是了，也没必要哇，但，至少民族情感，是不会变的吧。当然还不止这些。” －－关键进知道为什么有唐诗，然后是宋词，元曲，或者说为什么有四言然后五言然后七律等等，这就叫作识其变，知其数。 　　“古文到白话文再到普通话，这是三个跨度的，我们写小说的，可以从《三国演义》等白话文小说里直接吸取，但面对古文呢，就需要很谨慎很谨慎，或者说，我们要想从古文里吸取营养，就得在脑袋里形成一个翻译器，否则，你要不就根本不读，因为读不懂，要不就戝精通，如果戝精通又容易被古文淹没，弄得古不古今不今的怪物。” －－关键还是如何领悟语法的问题。不是教课书的那种语法，而是语言构成方法。生吞活剥，当然只能有怪物。 　　“‘因为相信通过点评的过程，可以看出一个人的文学修为。’我同意。但我更想知道文学修养如何而来？” －－文学修养，关键自然要在修与养上。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——曾柔 　　难，仅凭这个“因为相信通过点评的过程，可以看出一个人的文学修为。”难。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——酒童 　　无论哪儿走都是往前走。 　　主角是否是中国的，我无法下评断，超出我能力了。 　　“关键进知道为什么有唐诗，然后是宋词，元曲，或者说为什么有四言然后五言然后七律等等，这就叫作识其变，知其数。” ——是的，这很重要。但我更在乎这些变化的范畴背后不怎么变的东西。 　　“关键还是如何领悟语法的问题。不是教课书的那种语法，而是语言构成方法。” ——我觉得，这有点超越的味道了，我觉得对文言文我没有必要抱有这样的观念，我信任它，只管从它里面吸取，这样才能理解白话文的缘由。我理解你的看法，但也许对实际写作并不利，或者利益不大，反而会成为负担。 　　“文学修养，关键自然要在修与养上。” ——这个很复杂，但落实到个体身上，可能最基本的还是保持良好的道德情操，端正的世界观，平和的心态等等，不能厌世等等。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——金特 　　反正我现在如果看聊斋，而且还不看带白话文翻译的版本，那纯是为了猎奇和把玩的…… 　　金特说的“因为白话文是文言文发展到高峰后的自然产物”和我的想法不同。似乎古代就有古白话。它和文言文是并存的。后来的新白话就是革命的产物了吧。新白话的美学是一批批作家用作品逐渐确立的。这其中多多少少会受到西方的影响吧。总之挺复杂的，我也没想搞明白。 　　我觉得曾柔有些多虑了……如果硬要想，也得先弄清楚什么是西方的，什么是中国的。目前我们的文学舍弃了中国的什么，又继承了西方的什么。中国文学现在正在走哪条路？或者说正在面临怎样的选择？这些问题都没办法讲清楚。文学史上连进化论都没有。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——伊洛 　　我觉得文言文具备韵律感，而且言简意赅，微言大义，是很值得欣赏玩味的。拿一篇出来解析，以点及面，举一反三，很不错的办法。但是读者们似乎不应把一个具体篇目抬举过高，《聊斋志异》里类似文字比比皆是，一落说看白文本是为了猎奇和把玩，我也有同感。如果有会员因为一篇《酒友》而对古代小说起了兴趣，能找来整本书看了，连带着能看看《世说新语》、《搜神记》什么的，就是挺好的事儿了。古文不实用，但挺美的，现如今喜欢古文的人基本只因兴趣了。文言文翻成白话文，其性质和中译英差不多，只图个意思到，而个中境界，只能意会不能言传。 　　个人观点。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——冯与蓝

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