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《形而上学的两面》

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发表于 2007-8-4 13:40:26 |只看该作者 |倒序浏览

形而上学的两面——对海德格尔“存在”与德里达“延异”的辨析     本文通过对海德格尔的哲学术语“存在”与德里达的哲学术语“延异”的辨析，试图表达对形而上学性质的认识。以此为基础，进而切入对当代思想的一个重要问题的理解。为了更加明晰地辨析两个哲学术语，本文选取黑格尔《精神现象学》之中的时间概念，与尼采《苏鲁支语录》之中的“神道”为必要的坐标，以表明两个哲学术语与西方形而上学传统的关系。一、《精神现象学》之中的时间。《精神现象学》之中的时间概念是指一种世界的、普遍的时间概念。在《精神现象学》之中，有这样一段比较明确的表述：“时间是在那里存在着的并作为空洞的直观而呈现在意识面前的概念自身;所以精神必然地表现在时间中，而且只要它没有把握到它的纯粹概念，这就是说，没有把时间消灭（扬弃），它就会一直表现在时间中。时间是外在的，被直观的、没有被自我所把握的纯粹的自我，是仅仅被直观的概念;在概念把握住自身时，它就扬弃它的时间形式，就对直观作概念的理解，并且就是被概念所理解了的和进行着的概念式的理解的直观。——因此，时间是作为自身尚未完成的精神的命运和必然性而出现的，而这个必然性就意味着必然使自我意识在意识里面具有的那一部分丰富起来，必然使自在存在的直接性——这是实体在意识中具有的形式——运动起来，或者反过来说：必然使被认作内在东西的自在存在、使起初是内在的那种东西实现出来和启示出来，这就是必然促使自我意识能达到自身确定性。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;">[①]</a>这段话可以从以下三个方面进行理解：1、未自我完成的精神在时间之中。时间，不是作为意识直观对象的概念，而是意识不断理解把握概念，也就是丰富完善自身，最终把握概念其实就是自我意识自身的过程中，始终要处于时间之中。尽管黑格尔的时间观念是普遍的、世界的时间观念，但并不是纯粹的、绝对的时间观念，在绝对精神的世界里没有时间，时间是属于“世俗世界”的。2、辩证法与时间。辩证法是理解黑格尔时间观念的一把钥匙。在《精神现象学》的第一章，黑格尔举了一个例子，说明一个个具体特殊的时间是怎样通过否定之否定成为单纯普遍的时间。黑格尔得出结论：“‘这时’既不是夜晚和白天，同样它也是白天和夜晚;它一点也不受它的这种他在的影响。一个这样的，通过否定作用而存在的单纯的东西，既不是这一个、也不是那一个，而是一个非这一个，同样又毫无差别地既是这一个又是那一个，——象这样的单纯的东西我们就叫做普遍的东西。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;">[②]</a>黑格尔的时间观念是把一个个时间点，也是就一个个现在，通过辩证法消除了他们的差别，并把他们无差别地排列起来，形成了一个普遍的时间。3、时间尽头的绝对概念。黑格尔尽管是以“现在”来理解时间，但他对时间的理解是十分精细的。辩证法在黑格尔那里，首先不是表达时间的性质，而是表达运动的内在属性。意识内部存在着对立斗争，促使意识不断否定自身、扬弃自身，不断地向前运动，才落入时间之中。在《精神现象学》论理性的一章中，他谈到精神通过行动的生成过程：“单单为了要使自己的潜在性成为现实性，意识就必须行动，或者说，行动正是作为意识的精神的生成过程。所以说，意识要根据它的现实性，才知道它自己的潜在性。因此，个体在通过行动把自身变成现实以前，不可能知道它是什么。”但是，“它的目的，必然即是它的原始本质，它只能从行为里认识出它的原始本质，但是它为了要行动，又必须先有目的。但唯其如此，它又必须立即开始，而不管情况如何，不考虑什么是起点、中点、终点，直接进入行动;因为它的本质和自在存在着的本性乃是起点、中点、终点的一切归一。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;">[③]</a>在这一段话当中，黑格尔认为意识通过行动实现自己潜在性的本性乃是“起点、中点、终点的一切归一。”初看起来，这段话意味着，黑格尔对行动的本性理解也代表着对时间本质的理解，即是过去、现在、将来一切归一的时间性。其实并不如此，原因在于在黑格尔时间的尽头，有着绝对概念。绝对概念是意识发展的必然目标，这个目标的必然性严格说来已经不具备将来的属性，只不过是一个摆在将来的现在。因此，黑格尔的时间是一个个向着绝对概念前进的，具有着必然性的现在所组成的。而绝对概念的内容是什么呢？黑格尔说：“这个内容就是逻辑体系”。<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;">[④]</a>二、《苏鲁支语录》之中的“神道”。尼采哲学当中的两个重要观念，“超人”及“永远回还”，及其与海德格尔与德里达哲学的关系，并不是本节的重点。本节只就《苏鲁支语录》当中似乎被人们忽视的一个细节谈起，以显示海德格尔与德里达对尼采思想阐释的异同之处。尼采写道：“事情是这么样的，有一句最无神底地话，出自某神之口，——那话是，‘只有一个真神上帝！除我以外你不应再有旁的神！’——神里面一个老胡子，一个嫉妒者，这么忘却了自己，大嚷了——那时一切天神皆大笑，摇摇于宝座之上，嚷道：‘只有天神们而无唯一真神，不正是神道么！’谁有耳朵的，听呀！”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体-18030; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 宋体-18030; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">[<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体-18030; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: 楷体_GB2312; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 楷体_GB2312;">⑤<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体-18030; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 宋体-18030; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">]</a>同样的意思，尼采又重复了一次：“因此，我的兄弟呵，应该有一派新贵族，反对一切鄙恶与强权主子的，重新在新的标榜上写定，‘华贵’二字。这需要许多华贵者，各种华贵者，以竟然成一贵族！或者，如我有次用譬喻说的：‘有多数天神，而无唯一真神，正是神道！’”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体-18030; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 宋体-18030; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">[<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体-18030; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: 楷体_GB2312; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 楷体_GB2312;">⑥<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312; mso-hansi-font-family: 宋体-18030; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 宋体-18030; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">]</a>究竟什么是尼采想说的神道？尼采没有说，也许因为只是一个譬喻。但在《苏鲁支语录》的结尾处，尼采说了这样的话：“最纯洁者应该是地球之主人，最不著名者，最强有力者，午夜的灵魂，较任何白天更明朗更深沉的。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;">[⑦]</a>那么可不可以这样来解释尼采的“神道”呢？神道，这地球的主人，从来不把自己的权力给予地球上的某一人或某一神，不再是“君权神授”的依据。神道，从源始处就是诸神们的神道，就是人们自为其主的神道。这样的神道是最不著名者，最强有力者。可以说，在尼采这里，以譬喻形式出现的神道，孕育了当代思想的一个重要问题，那就是如何解决诸多价值立场的对立与冲突。关于解决这一问题，有两种信念，一种是坚持寻找一个可通约的价值立场，一种是坚信从来不存在这样一个可通约的价值立场。本文也正是有意识地在这一问题的视野当中，对海德格尔“存在”与德里达“延异”进行辨析。三、存在与时间。尼采在《苏鲁支语录》当中写道：“我必须象你（太阳）一样堕落，如我欲下往之之人群所云。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;">[⑧]</a>也许正是从尼采“堕落”这一意图着想，海德格尔说：“寻找一个能唤起人们信仰并保持这种信仰的词是神学的真正任务。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;">[⑨]</a>海德格尔这句话的意思是针对西方形而上学传统说的，足以看出，尽管他对这样的传统批评有加，而且深刻有力，但并不是想抛弃形而上学，反而终生都在探讨形而上学问题。海德格尔找到了这样一个词，存在。对西方形而上学传统的批评是建立在作为存在者的此在对存在的追问，和对时间的沉思基础上的。为了更明晰说明海德格尔的时间观念与黑格尔的时间观念之不同，以及海德格尔“存在”与尼采“神道”的渊源，本文从以下几个方面说明海德格尔之存在与时间：海德格尔称尼采是“（西方形而上学）一番长期迷乱和延误的最近一个牺牲者”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;">[⑩]</a>因为尼采在《偶像的黄昏》当中说：“谁要想追逐这样的一团迷雾，他所说出的词就只会为一个巨大的迷误立名！”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;">[11]</a>海德格尔认为“尼采完全是在纯粹蔑视的意义上说出他的论断的。在他看来，‘在’就是不应该出现的一种错觉。”海德格尔认为尼采是一个形而上学迷误的牺牲者，并不是因为尼采蔑视存在，而是因为尼采在蔑视被西方形而上学传统扭曲了的存在之同时，也把存在遗忘了。海德格尔的意图是重新追问存在的意义，实际上，海德格尔所找到的可以重新唤起人们信仰的这个词，存在，就是他对尼采之“神道”的一个阐释。1、存在与无蔽状态。无蔽状态在海德格尔的哲学当中具有重要地位，但其意义却不是指遮蔽存在的迷雾散去，露出存在的真身这样一种静态直观。而是指存在的澄明，必须从在者同表象不断地斗争，不断从表象中绽出，又复归表象中，这样一种不断的运动过程中去理解。“在作品中把在者之无蔽状态从而也把在本身之无蔽状态争取出来，这样对在者之无蔽状态的争取本身就已经只有作为经常的抗争才出现;而此抗争永远同时就是抗隐蔽，掩盖，抗表象之争。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;">[12]</a>“在者整体总是在其在中从一番对立到另一番对立被抛来抛去，这个在就是这种相反着的不平静之集中境界。……采集（逻各斯之一种意义）并不把所一管到底者消散入一种空洞的无对立状态，而是从互相排斥者的协调中来把互相排斥者保持在其紧张的最高锋利状态中。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;">[13]</a>2、可能性作为时间性的本质。海德格尔引用巴门尼德《说教篇》中的诗句：在不是产生出来的也不会消灭，完整，惟一，不动，无限。它没有过去和未来，因为它整个在现在，统一完整，自足常住（充实于当今）。他说：“其实赫拉克利特是和巴门尼德说同一回事。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;">[14]</a>两种极端对立的说法怎么会是在说同一回事呢？从海德格尔的角度来讲，是此在的整体存在结构——操心，把两者融合起来。“此在总已经‘超出自身’，并非在于对另外一个它所不是的存在者有所作为，而是作为向它自己本身所是的能在的存在，我们把这个本质性的‘为…’的存在结构把握为此在之先行于自身的存在。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;">[15]</a>正是在这此在的整体存在结构的把握中，海德格尔把时间性构建成面向将来的时间性整体结构：“将来、曾在状态与当前这些视野格式的统一奠基在时间性的绽出统一性之中。整体时间性的视野规定着实际生存着的存在者本质上向何处展开。随着实际的在此，向来在将来的视野就有一种能在得到筹划，在曾在状态的视野就有‘已经存在’得到展开，在当前的视野就有所操劳之事得到揭示。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;">[16]</a>如果不用海德格尔晦涩的哲学术语，海德格尔的意思是说，巴门尼德的“现在”还不是时间性整体构建的完整结构。人在“现在”的时候，有一种隐隐不安的情绪——操心，指引着人对将来有所领会。但这个将来不是一个目的，一个目标，而是一个“无”，一个此在必须越出自身，越向“无”，越向一个不知将往何处的将来。通过这一将来的构建，海德格尔同样把曾在改造成为一种“将来”的曾在，把历史改造成一种面向将来的历史。这种面向将来的历史不是说历史还可以改变，而是说，历史是人曾经面向将来奋斗的历史，这样的历史对于人来说不仅仅是一种否定，而且还是人的权力意志实现的历史。“这，单是这使已算是复仇：意志对于时间及‘曾经如是’之反对。……一切‘曾经如是’是一个碎片，一个迷，一个可怕的偶然——直到创造底意志添着说：‘但我原来要如此的！’。——直到创造底意志更说：‘我原要这样！我也将这么愿望！’”。<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;">[17]</a>可以看出，海德格尔思想与尼采思想的渊源。如果要用一个词来概括海德格尔之时间性的本质的话，那就是面向将来之可能性。3、存在与天命。如果理解海德格尔之天命？此一天命是一个国家、一个民族之否定性的宿命吗？亦或是如风水先生之流对一个国家、一个民族之或是兴盛或是衰亡的掐指一算？也许不能从这些方向上去理解。海德格尔之天命是与人之命运联系在一起的。“当此在由于先行而让死在其自身变得强有力之际，自己面对死的此在就在自己有终限的自由所固有的超强力量中俯领会自己，于是此在使在这种有终限的自由中——唯有选择了去作选择，这种有终限的自由才‘存在’——把委弃于自身这一境况的无力承担起来，并对展开了的处境的种种事故一目了然。但若命运使然的此在作为在世的存在本质上在共他人存在中生存，那么它的演历就是一种共同演历并且被规定为天命。…在同一个世界中共处，在对某此确定的可能性的决心中共处，在这些情况下，诸命运事先已经是受到引导的。在传达中，在斗争中，天命的力量才解放出来。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;">[18]</a>“诗的吟咏，思的谋划，翻耕的塑造，创建国邦的行动等等之强力行事之境并不是人所有的能力起作用的一个结果，而乃是对诸多强力的一番安顿与配置，而在者就赖此诸强力而把自身开拓成为连人也参入进来了的这样一个在者。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;">[19]</a>理解海德格尔的天命，首先应明确以下两点：第一，存在作为天命的根基，给人，或给一个国家、一个民族以可能性，但同时，作为有限的在者，存在同时也给了他们不可能性，存在的意义在于，把不可能性变为可能性，在不可能性与可能性的临界点上保持面向将来之可能性。第二，对可能性之理解，必须放在“在世界之中共在”这一视野中领会。这种可能性不是狂妄的、独断的可能性。4、可能性与辩证法。如果试图比较海德格尔之可能性与黑格尔辩法之否定性，可以看出，海德格尔之可能性并非否认否定性的存在，其精髓在于把否定性变为可能性。这种抗争是持续的，长久的，或许会是伴随着人类历史的全过程。海德格尔并没有把一个人类远景蓝图摆在人们面前，并没有把这个蓝图作为一个必然性，作为一个否定性，给予人。这是海德格尔与黑格尔之根本不同。如果以上四点说得比较明确的话，那么可以说，海德格尔与黑格尔之不同在于：一、以可能性的时间性代替黑格尔必然性的普遍时间。二、以可能性抗争否定的辩证法。如果海德格尔会用什么来阐释尼采的“神道”的话，也许会用“可能性”这个词。四、延异。理解海德格尔之“存在”或许对理解德里达之“延异”有一定帮助，但最重要的还是弄清楚德里达如何把海德格尔之“存在”还原为不可还原之差异。这样，也许会对德里达之“延异”有更深入的理解。1、比存在“更加古老”的延异。延异的基本含义是延迟和差异，这一点无需更深入的说明。这里主要讨论德里达如何认为延异在逻辑上先于存在。德里达写道：“因为存在除了将自己掩饰于存在者中之外，它从没有‘意义’，也从不会被这样思考和说明，于是，延异根据某种十分奇特的方式，较之本体论的差异和存在的真理‘更为古老’。当它有了这个年岁的时候，它就可以被称为踪迹的嬉戏。踪迹的嬉戏不再属于存在的视域，但却传达和包含了存在的意义：踪迹的嬉戏或延异，它没有意义，它不是，它不属于，没有支撑，没有深度，在这个无底的棋盘上存在置于游戏中。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;">[20]</a>如果这一段话说得还不清楚的话，那么德里达在《论文字学》当中也许说得更加清楚：“这意味着肯定，在实体－本体论差别这一关键概念之内，人们并不是一下子想到了一切东西：相对于差别而言，不管是实体性、本体论的还是‘实体－本体论的’在者与存在都是派生的东西。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;">[21]</a>德里达之所以会认为存在是派生的东西，在于海德格尔所说的：“对存在的遗忘也是对存在与存在者的区分的遗忘。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;">[22]</a>正是从存在与存在者之间的差异，这一并不引人注目的裂缝中，延异找到了位置。那么，在德里达看来，延异要先于存在与存在者的差异，存在与存在者之所以成为一种区分的价值被人们领会到，是因为先于他们的延异。当然，这种在先不是时间上的在先，而是逻辑上的在先。推而广之，世界万事万物，不仅是存在与存在者，延异无不先于他们，正是因为有了延异，世界万事万物才作为一种差异的意义而被人们认识到。2、差异与辩证法。德里达多次表示，延异具有多种意思。为了区别延异与黑格尔辩证法之间的关系，这里只讨论差异与否定的辩证法之间的关系。从绝对的意义上来讲，差异与否定的辩证法之间是不可调和的。对于差异来说是没有否定的，绝对的差异根本上来说是拒绝任何一种在场的价值来否定自己，拒绝任何一种共同的标准来否定自己。那么，德里达是以差异代替了否定的辩证法。他说：“同，确切地说是延异，延异是一个不同物到另一个不同物、一个对立项到另一个对立项的位移和摇摆不定的过渡。……不是为了看到这些对立项抹去自身，而是为了看出每一个对立项都显现为他者的延异，显现为同的经济中另一个不同者和延搁者。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;">[23]</a>如果德里达会用什么来阐释尼采的“神道”的话，如果我们已经考虑到了时间性的话，也许会是“差异”这个词。五、形而上学的两面：1、对海德格尔“存在”与德里达“延异”的辨析。辨析一：海德格尔曾问：“究竟为什么在者在而无反倒不在？”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;">[24]</a>，并说：“这个最广泛的问题同时也就成为一切深刻问题中最深刻的。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;">[25]</a>“作为最广泛、最深刻的问题，它又是最原始的问题。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;">[26]</a>“这个问题占据了第一的位置。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;">[27]</a>为什么这个问题会是最深刻、最原始、第一的问题呢？我们认同这样的看法吧？存在，使存在者存在的存在，使有与无得以区分的存在。换句话说，使有与无得以区分的存在可不可以占据最原始的地位？有与无的区分是不是最原始的、最深刻的、第一的区分？德里达之“延异”是不是比这样的一个区分“更加古老”，更加原始，更加深刻？如果是这样的话，那么必须说明有与无的区分如何是无效的，如何是非最原始的。如果进而要把问题问到有与无区分之更原始、更前处去，则必须说明这样做的合理性和可能性，以及这样的问题为什么不是一个形而上学问题。辨析二：在对两个哲学术语进行辨析的时候，总会有种善良的意愿说，两个术语其实是对一个东西的阐释。但是必须克服这种善良的意愿，因为这样“一个东西”毫无意义，重要的是细致地区分他们所进行的阐释。诚然，海德格尔之存在是有与无得以区分的存在，但他所开展的追问却并不是首先着眼于这种区分，而是着眼于有，着眼于存在者。因此，海德格尔的存在，是存在者的存在。与此相反，必须把差异这样一种洞见，并且坚持挖掘差异之力量的功劳归于德里达。辨析三：海德格尔之存在，是存在者的存在，是奠基于有与无区分基础之上的存在。那么，德里达之延异如果要撼动存在的基础地位，就必须撼动有与无的区分之源始地位。否则，对于哲学来说，存在与延异何者逻辑在先的问题就还是一个“鸡生蛋还是蛋生鸡”的问题，存在就总还是存在者的存在。辨析四：如果德里达之延异不能奠定自己的逻辑在先的地位，那么，延异就仍然是一个形而上学术语。但这是一种与以往寻求同一性（或者说寻求同一性基础）形而上学都不同的形而上学，它是一种坚持彻底差异性的形而上学。辨析五：如果说海德格尔与德里达有什么对立的话，可以先看看下面的话。“因为这个在就是逻各斯（采集与集中），就是和谐，是真理，是自然，是现象，所以它恰恰不是随便怎么样展示自身。真的不是对每一个人皆然，而是只对强有力者才真。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;">[28]</a>“采集并不是把所一管到低者消散入一种空洞的无对立状态，而是从互相排斥者的协调中来把互相排斥者保持在其紧张的最高锋利状态中。”<a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;">[29]</a>海德格尔也许是这样的意思，存在是一种强有力，把互相排斥者集中在紧张状态中。唯有一个强有力者为基础，使集中得以可能，同时使互相排斥者得以保存。这样的集中状态是可能性得以存在的基础。而德里达则会认为，从来没有这样一个使集中得以可能的基础，延异使集中成为一种幻觉，一种不可能。辨析六：基于辨析五，可以做如下引申。海德格尔认为天命之根基在于存在给予人的不可能性，人在把不可能性变成可能性的时候实现这个天命。而德里达则会认为，天命根本就是一个幻象。2、当代的形而上学问题之两面。形而上学有两面，它可以使人提出问题，并在一个假设的基础之上开展思考甚至去生活。但形而上学也有批判性的一面，它拒绝任何独断论，使人可以在相反的假设基础上开展思考甚至生活。还是回到先前提到的当代思想的一个重要问题，那就是如何解决诸多价值立场的对立与冲突。也许存在着两种信念，一种是坚持寻找一个可通约的价值立场，一种是坚信从来不存在这样一个可通约的价值立场。当代世界面临着能源、环境、粮食、人口、民族、宗教等诸多问题，当他们成为一个真问题（或许只是一段时期内的真问题）提出来的时候，那么也就成为一个人们共同面对的问题。这样一个真问题，便是各种价值立场得以共存和相互质疑，并成为他们寻找各自可能性的基础。但一个真问题总有变得不真的时候，这样的一个基础便消失了。也许，一个可通约的价值立场并不是一个准则，一个规定，而只是一个宿命，一个不可能性，一个强有力者，一个各种价值立场得以共生的基础。真问题变成伪问题，或再次提出真问题的过程会在这个世界当中反复出现，人们会不断地把否定性变为可能性，把否定性变为差异，并在某个时代终于彻底克服否定性，或永远都不可能。<div style="mso-element: footnote-list;"> <hr align="left" width="33%" size="1"/><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">[<span style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">①<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">]</a>
黑格尔：《精神现象学》（下），第268页，贺麟、王玖兴译，商务印书馆，1979年第一版。</div><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">[<span style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">②<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">]</a>
黑格尔：《精神现象学》（上），第65页，贺麟、王玖兴译，商务印书馆，1979年第二版。</div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">[<span style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">③<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">]</a>
黑格尔：《精神现象学》（上），第265页，贺麟、王玖兴译，商务印书馆，1979年第二版。</div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">[<span style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">④<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">]</a>
黑格尔：《小逻辑》，第422页，贺麟译，商务印书馆，1980年第二版。</div><div id="ftn5" style="mso-element: footnote;"><a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">[<span style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">⑤<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">]</a>
尼采：《苏鲁支语录》，第182页，徐梵澄译，商务印书馆，1992年第一版。</div><div id="ftn6" style="mso-element: footnote;"><a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">[<span style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">⑥<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">]</a>
尼采：《苏鲁支语录》，第203页，徐梵澄译，商务印书馆，1992年第一版。</div><div id="ftn7" style="mso-element: footnote;"><a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">[<span style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">⑦<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">]</a>
尼采：《苏鲁支语录》，第332页，徐梵澄译，商务印书馆，1992年第一版。</div><div id="ftn8" style="mso-element: footnote;"><a title="" href="http://www.heilan.com/forum/post.asp?action=new&boardid=26#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">[<span style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">⑧<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 9pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体;">]</a>
尼采：《苏鲁支语录》，第3页，徐梵澄译，商务印书馆，1992年第一版。</div><div id="ftn9" style="mso-element: footnote;"><a tit

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黑暗海

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新手上路

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2^#

发表于 2007-8-4 13:40:26 |只看该作者

此文为本人的一篇习作，为文学评论打点基础。请高手批评指正。

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shep

240 主题	13 好友	3642 积分

业余侠客

Takicardie

Rank: 4

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3^#

发表于 2007-8-4 13:40:43 |只看该作者

1.时间是"我在"的表达还是"我在"的外延?2.海德格尔认为“尼采完全是在纯粹蔑视的意义上说出他的论断的。在他看来，‘在’就是不应该出现的一种错觉。”所谓的错觉是"在"之于本体之内还是之于其外?(换句话说,即"在"是不是本体?)3."在"与"我在"之间的关系?4.形而上的完整性与碎片化是否存在二律背反?建议可以研究一下关于多值逻辑和模态逻辑哲学问题.

生活、吃饭、睡觉乃至呼吸我都时刻牢记这是为了能更好的创作

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