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换房旅游中注意以下几个“小贴士”

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发表于 2009-4-9 11:45:12 |显示全部楼层
 1795年,71岁的康德针对当时的国际政治,写了一篇似乎有些异想天开的文章———《永久和平论》(汉译有单行本,1990年商务印书馆出版的《历史理性批判文集》也收入了此篇,何兆武译)。他给征战不休,亦签约不休的领袖们提出了另一种方案:如果觉得打仗有些累人,不如让渡一些权利给一个组织来保证永久和平的实施———如果大家觉得“永久和平”还算吸引人的话———其实我们哲学家自己都觉得“永久和平”只是那种甜蜜的梦罢了。


  没人理会是自然的了。伟大哲学家当然也只为那永远是即将到来的事物操心。


  居然是短短的一百多年后,人类就发现康德的想法好用。联合国(包括后来的欧盟)从某种意义上讲其实就是康德思想框架下的产物。因此,后来的一些知识分子顺理成章地把自己对整个世界的不满转变成对联合国体制的不满了,甚至将每天新闻中出现的冲突看作是联合国的无能。


  哲学家列维纳斯针对康德“永久和平论”提出了自己基于犹太教思想的“绝对好客”理论。他认为要实现永久和平,像康德那样处处算计、讲条件是行不通的。他提出了一种令人敬畏的理论:为了实现永久和平,我们必须无条件地接待他者。可想而知,这种想法关注的人更少。


  德里达在《论好客》中再次回应康德与列维纳斯(两者他都不同意,他也不同意两者之间没有第三种可能性)。他不仅回到了“好客”这个起点,而且回到苏格拉底作为“外人”被处死的经历。他再次阅读经典文本,以一种令人震惊的方式去挑动那些“在‘习以为常’的事情内部的褶皱”。


  德里达对列维纳斯的“绝对好客”是这样推演的:如果我们接待一个不受欢迎的外人,一个潜在的敌人,而不管他有可能侵犯我的家,我的隐私,我的好客的权利,我的主人地位。也不管他是人、是动物还是神,是生者还是死者。那么,接下来就会发生这样的事情:“不公平,某种不公平,甚至某种背信弃义,在好客权利一启动,就马上开始。”最后,“正是这个主人、邀请者,这个邀请别人的客人变成了人质”。


  传统的“好客”是附带条件的、康德式好客,说到底是“不好客”。外人,在拉丁文中,既是客人,又是敌人。在中国,有一句话这样表述、设想外人:“非我族类,其心必异”。


  我们的困境是:我们想要和平,但我们担心外人和我们想的不一样。这叫做xenophobia(陌生人恐怖症)。这种病的患者在漫长的人类历史中一直在洗刷自己,将自己打扮得好像健康的样子而且颇能应付自如。苏格拉底深知这些患者症状。


  德里达的“好客”与今天世界上的民族仇恨与地区冲突息息相关,但就在我们的日常生活中,“外人”何尝没有时刻出现,我们自己何尝不时刻被看作“外人”?拿在国内兴起不久的“换房旅游”来说,它就像棱镜一样离析出了我们的节省欲望与疑虑心态。媒体是这样介绍它的:“你想在节日出去度假,又不花一分钱住宿费么?时下,一种悄然兴起的最时髦度假新玩法———换房旅游可以达成你的愿望。”自然,另外的媒体就会提醒读者警惕“换房旅游”的负面因素:安全问题、财产问题、隐私问题……甚至有当事人后悔莫及地讲述自己的惨痛经历,所以请你在换房旅游中注意以下几个“小贴士”。那么,有了这几个“小贴士”,你就玩得安心了吗?与其不安心,不如多花些钱住宾馆算了。那么,住宾馆安心吗?退一万步讲,坐在家里就安心吗?在所有的不可测的因素当中,似乎最不让人放心的还是那个“外人”。“换房旅游”中浮现的微观心态与民族间的几个世纪积累下来的仇恨其实是同构的。


  在这本书里,德里达与辗转传说中那个颠覆一切的造反派形象相去甚远,却与传统的学者更为接近。他执拗地带着“好客”这个问题去读经典、看世界,然后说:写在书上的文字不一定就是对的,它有问题———并非因为它代表传统而我要反对传统———它的问题是因为它误解了更早的传统。

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Heilan Super Team

发表于 2009-4-9 11:52:32 |显示全部楼层

看帖子题目还以为是个休闲的生活手记

点进来才发现,曾兄依然很学术。

人类的安全感缺失似乎是个动物性本能,不知道有没有动物学家从生物性的角度来聊这个话题,也许会很有意思~~~
未到六十已古稀。
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