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北京的藏文化 (舒乙主讲)

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发表于 2012-12-16 22:14:43 |显示全部楼层
本帖最后由 曲梵 于 2012-12-16 23:07 编辑

北京的藏文化


主讲人:舒乙       整理人:曲梵

(按:这是舒乙先生在北京大学中国与世界研究中心第213期读书会上的讲演,我是根据笔记和舒乙先生的一些文章整理而成。未经作者审核。)

北京的藏文化,大约元朝时就已经有了,但并不多见,而到了清朝,却突然繁盛起来了——三山五园均有藏文化的遗迹,今天北京香火最旺的雍和宫即是藏文化的代表,它是喇嘛教的寺庙。这里面有历史文化的原因。

自古以来,中原汉族与北方少数民族长期征战,一部中国的历史几乎可以归纳为与北方民族同化、融合的历史。在北方崛起的民族先后有匈奴、契丹、党项等,最终都被融入汉文化传统中。

大约七八百年前,蒙古族崛起,这个民族极其强悍,成吉思汗及其子孙,非常有军事天赋,横扫欧洲,又南定中原,后来建立元朝。将近一百过去,才有安徽人朱元璋起义,其部下徐达、常遇春北逐蒙元。但是,蒙古人虽然逃回漠北,依然时时威胁中原,朱棣迁都北京是为防止蒙古人,重修长城、闭关也主要是为防蒙古人。即便如此,明朝也还有皇帝被掳去的屈辱历史。(明英宗土木堡)

但是,很奇怪,这么彪悍的蒙古人,在清朝却基本没生什么事端。其实,满族人并不比蒙古人彪悍,但是圣祖康熙皇帝却是英明神武。他用两个政策制服了蒙古人。一是,派西藏格鲁派活佛到蒙古传教,信教则家族地位尊崇;二是,和亲,皇帝娶蒙古女人,公主嫁给蒙古王公。其中尤其以第一个政策非常见效。这是为何呢?

且说这格鲁派,在西藏又称黄教,创始人是青海的宗喀巴。宗喀巴的黄教是一个革新的教派,是反原来的红教而立的。他们的帽子原本是红色的,但翻过来戴上,外面就是黄色的了。这黄教的教义规定,教徒不准生孩子,又戒杀。因此黄教在蒙古普通人中一传播,可不得了——蒙古从此人口锐减,再也不好争斗了。至今蒙古族人口也并不多,他们大多也是平和、友善、热情的,基本上只喜欢喝酒、唱歌、跳舞,热衷漂亮服装等。

这是康熙皇帝大阴谋,对稳定清王朝非常有用。康熙的孙子乾隆在雍和宫的一块御制碑文上泄露了此天机。这块碑文叫《喇嘛说》,有一千多字,东南西北分别为蒙满藏汉四种文字,相当于一篇论文,就讲到了康熙用喇嘛教平定蒙古诸部的政策和效用。

之后乾隆进一步推行康熙的政策,于是有了由驻藏大臣监察、以金瓶抽签确定转世灵童的办法,并对西藏上层奖惩分明、恩威并施。因此,对维护中央权威的西藏上层,皇帝是礼遇优嘉。因而,北京也就处处留下了这些政策和优嘉的文物见证。北京的藏文化也因此繁盛。

讲一下白塔寺。全国又两个白塔寺最有名,一个在北京,也就是阜成门内大街,鲁迅博物馆东边。另一个在武威。武威这个白塔寺为什么重要呢?这又要从蒙古人说起,话说成吉思汗的孙子,窝阔台的儿子阔端得到原西夏的一些地区为封地,驻扎河西,也就是凉州(今武威),他打算要平定吐蕃,就给当时的吐蕃的活佛写了一封信,口气十分强硬,大意是不早日归顺,则发兵攻取。当时西藏首领为萨迦班智达活佛,活佛收到信后,不想生灵涂炭,于是不顾高年,带了一千多人,历经三年来到凉州。阔端对萨迦班智达是礼遇非常,经过商谈,随后萨迦活佛就给西藏那边写公开信《萨班致蕃人书》,表示归顺诚意。这件事就是凉州会谈。意义非常大。因为从此西藏归顺蒙古,后来就等于归顺了元朝。等于是第一次成为中国不可分割的部分。

凉州会谈后,因为萨迦活佛年事已高,就在凉州住下,教众达万人,但不久就去世了。阔端就为他的灵骨修建舍利塔,是藏式建筑的白塔。这座元代的白塔1927年地震毁损,上世纪80年代重新。这个萨迦活佛来凉州时,带了两个侄子八思巴和恰那多吉。八思巴后来成为忽必烈的国师。

这与北京的白塔什么关系呢?其实,北京这个白塔寺也是萨迦派的。白塔装藏开光的是八思巴的弟弟仁钦坚赞大师,他于1274年到达大都,接任八思巴的帝师之职。此时,白塔开始兴建,他按照藏传佛教萨迦派的仪轨设计完成的。

白塔寺是蒙古人与西藏亲密关系的见证。满清与西藏的见证文物就更多了。(以下内容参见舒乙先生的著作《见证亲密》)。

雍和宫。它的特殊之处和它的历史背景有极大的关系,它的前身是王府,是雍正当皇子时的府邸,一开始叫贝勒府,后来升为王府,雍正继位当了皇帝后,是皇帝行宫,正式赐名"雍和宫",雍正驾崩后曾在此安放其梓棺,以后10年供奉过雍正的影像,在乾隆九年时正式改为喇嘛庙,成为皇家第一喇嘛寺院。这个改变有重大的政治意义,雍和宫从此成为乾隆皇帝坐镇北京管理蒙古、西藏广大地区政务的总指挥部。

西黄寺。现在位于北京市区东北部安定门外黄寺路中段的西黄寺,与东黄寺并称黄寺或双黄寺。乾隆四十三年,六世班禅为了国家的统一和民族团结的大业,也为了感激中央政府对西藏领导人的信任,主动决定进京参加乾隆皇帝的七十大寿庆典,并于公元1779年6月17日率3000人启程,历经一年又一个多月,到达承德避暑山庄。乾隆皇帝为六世班禅的到来做了精心准备和周密的布置,特地在承德仿效扎什伦布寺建了须弥福寿寺,作为六世班禅的驻锡之地。“弥福寿”是藏文“扎什伦布”的汉译词,六世班禅大师在承德向皇帝致颂词、念无量经、献珍宝书画,并给皇帝施无量佛大灌顶后启程来到北京。

六世班禅抵达北京之前,乾隆皇帝早已为他装修好了北京安定门外的西黄寺,这里在顺治皇帝时曾成为五世 da lai 的驻锡地。六世班禅的到来,使西黄寺再度辉煌。六世班禅到达后受到隆重接待。乾隆皇帝第一时间在南苑接见了他,并数次在紫禁城内会见他,多次隆重赏赐礼物,并在保和殿赐宴,欣赏满族舞蹈。六世班禅非常高兴和满意。他不辞劳苦连续走访北京各大寺庙,弘法传经。乾隆皇帝特意在香山静宜园内为六世班禅修建了藏式夏季驻锡地,命名“宗镜大眧之庙”,简称“昭庙”,并决定亲自与六世班禅共同出席其开光大典。六世班禅在昭庙逗留了4天,做了大型法会。当年9月26日乾隆皇帝亲临西黄寺和六世班禅相见,并一起观看舞蹈。10月28日乾隆皇帝请六世班禅去雍和宫讲经说法,他自己出席并听讲。回西黄寺后,六世班禅被诊断出患天花。第二天乾隆皇帝亲自去黄寺探视病情。十一月初一,六世班禅大师发高烧,乾隆皇帝再次亲临西黄寺,送貂皮大氅,并画了一幅《祈寿长椿图》,写了一道《写寿班禅圣僧赞》诗,为班禅大师祈寿。不料,十一月初二班禅大师在西黄寺圆寂,享年46岁。他的去世让乾隆皇帝极度悲伤和惋惜,曾三次亲临西黄寺吊唁,赐制灵棺、灵塔、灵龛,供养大师法体和衣冠。大师的法体舍利在西黄寺供养了100天,启程返回后藏。皇帝下令用两年时间在西黄寺西侧为大师衣冠建造了一座精美庄严的衣冠灵塔,取名“清净化城塔”。这座宝塔现在保存完好,其造型、雕刻艺术是世界级的艺术精品。在宝塔的前方有两座乾隆皇帝的御碑,左方的是将乾隆皇帝送给六世班禅的那张《祈寿长椿图》,刻在一块巨大石碑正面,石碑上方是汉、藏、满、蒙“四体文书”的《写寿班禅圣僧并赞》诗。这块石碑图文并茂,正面画一棵大香椿树,象征春天生机盎然,树下有石,有花草,蒲公英等等,生动活泼,富有人情味儿,极为少见。左方的是乾隆御制《清浄化城塔记》石碑,立在巨大的赑屃上。正面是汉、满两种文,背面是藏、蒙两种文。文章高度评价六世班禅的功德,说他在大好时机到内地振兴黄教,让蒙古诸藩欣喜顶戴,倾心报国,内地人也奔走皈依,为“国家吉祥善事”,“成就无量功德”。这两块石碑保存非常完好,皆立于乾隆四十七年十一月,公元1782年,距今已近230年,是极为重要的历史见证物,为祖国统一大业留下了重彩浓墨的一笔。


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发表于 2012-12-16 23:14:18 |显示全部楼层
关于萨迦班智达,我看到的资料有些出入,萨迦派当时的影响主要应该还是在后藏地区。那时蒙古准备大举进攻南宋,阔端指挥西路。为了保障蒙古军南下四川时的侧翼安全,阔端决定对西藏采取军事行动,派部将很快打到拉萨北。这个部将想找藏传佛教的领袖人物去蒙古会见阔端,他先找的是前藏影响最大的止贡寺住持扎巴迥乃,属于噶举派。扎巴迥乃代表西藏僧俗首领呈献了西藏户籍,表示归附,却不想去,推荐了萨迦班智达,还鼓动和资助萨迦班智达去凉州。不能不说萨迦班智达很有眼光,他这一去,促成了元朝对萨迦派的认可和对西藏萨迦地方政权的扶植。元朝时,萨迦派出了多位帝师。
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发表于 2012-12-16 23:47:29 |显示全部楼层
阿汀娜 发表于 2012-12-16 23:14
关于萨迦班智达,我看到的资料有些出入,萨迦派当时的影响主要应该还是在后藏地区。那时蒙古准备大举进攻南 ...

你提供的应该是更准确的说法。

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阿汀娜  凑巧看到,还是很多不知道,谢谢你贴出来分享 :)  发表于 2012-12-17 00:19
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