关于：格朗德维埃与世界博览

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　　　　　　　　　　格朗德维埃与世界博览


啊，从巴黎到中国，当整个世界，
噢，神圣的圣西门，遵循你的教诲，
灿烂的黄金时代就会返归，那时的河流
流的是茶、巧克力，烤熟的羔羊
在原野上堆放，奶汁狗鱼在塞纳河
嬉游，煮好的菠菜从田野里窜起
大量的烤碎面包片随之涌出，树上
叠撂着苹果，尽管大包大筐收获，
美酒如雨，嫩鸡如雪，鸭子
从半空掉下，带着萝卜配菜。
　　　　　　　　　　　　　　　　洛戈与旺代布什：《路易与圣西门》


泰纳在１８８５年说，世界博览是人们膜拜商品的圣地，“整个欧洲都去看商品了”。在世界博览出现之前，欧洲各国都有自己的工业品展销，１７８９年的尚德马尔标志着这一现象的出现。这种现象是“取悦劳动阶级，使展销日变成他们的自由庆祝日”这一愿望的结果。工人们作为消费者处于前列。娱乐工业的框架尚未形成。公共节日便补偿了这一缺欠。沙普塔尔关于工业的演说揭开了博览的序幕。


圣西门主义者的计划使地球工业化，他们接受了世界博览的想法。舍瓦利埃是这个领域里的第一个权威人物。他是昂方丹的学生，也是圣西门主义报纸《环球》的编辑。圣西门主义者预料到了世界经济的发展，但没有预料到阶级斗争的发展。在上一世纪中叶前后，与他们的工商大业相伴的是他们对那些切关无产阶级的问题的一筹莫展。世界博览为商品的交换价值涂脂抹粉。他们创造了一种使商品的使用价值退居后台这样一种局面。他们打开一个幽幻世界，人们到这里的目的是为了精神解脱。娱乐业通过把他们提高到商品的水平而使他们较容易获得这种满足。在享受自身异化和他人的异化时，他们听凭娱乐业的摆布。


商品登上了使人膜拜的宝座，它周围的超然之气熠熠闪光，这就是格朗德维埃艺术的神秘主题，与之相联系的是乌托邦和玩世不恭的矛盾心理。它表现死亡物的委婉词句相当于马克思所说的商品的“神学外衣”。这些话形成于各类专业：在格朗德维埃的笔下，这个时期应用于奢侈业的商品的指定方式，将大自然的整体变为各类专业。他以广告宣传产品的方式来表现各行各业——广告便是在那时出现的。格朗德维埃最终变得精神失常。




　　　　　　时髦：死亡先生！死亡先生！
　　　　　　　　　　　　　　列奥帕尔蒂：《时髦与死亡的对话》




世界博览建立了商品的天下。格朗德维埃的梦幻将商品的性格传播到宇宙，这些梦幻使宇宙现代化。土星的光环变成了铁铸的阳台。土星上的居民就在上面呼吸晚间的空气。这一画面所表现的乌托邦在文学中有同样的表现。傅立叶的门徒、自然主义作家图赛奈尔的作品是这方面的代表。


时尚确定了被人爱恋的商品希望的崇拜的方式，格朗德维埃扩大了时尚对如用品的左右能力，就像他把时尚的统治延伸到宇宙一样。他以穷其本源的精神解释了时尚的本质。时尚是与有生命力的东西相对立的。它将有生命的躯体出卖给无机界。与有生命的躯体相关联，它代表着尸体的权利。屈服于无生命的性诱惑的恋物欲是时髦的核心所在。恋物欲对商品的崇拜起了推波助澜的作用。


维克多·雨果为１８６７年的世界展览发表了一篇文章：《致欧洲各国人民》。法国公认的代表较早、较明确地开发了这些国家人民的兴趣。第一个法国工人代表团１８５１年被派往伦敦世界博览会；第二批代表团由七百五十名成员组成，参加了１８６２年的世界博览会。后一代表团对马克思创建国际工人协会有直接的意义。


资本主义文化的梦幻在１８７６年的世界博览会上显示了最灿烂的光彩。法兰西第二帝国正处于权力的鼎盛时期。巴黎被举世公认为最豪华最时髦的大都市。奥芬巴赫在露天浴池确定了法国巴黎的生活节奏。小歌剧是资本永恒统治的乌托邦，这多么有讽刺意义。






狂欢节式的现代场面——评本雅明关于世界博览的评论


在魔都这个曾为日本三流作家流连忘返的地方举办世界博览，恰好能与本雅明文章的结尾相呼应。不仅是因为世界博览的梦幻色彩从未退却，还因为本雅明认为的讽刺，在今天已然变成了一种全人类严肃对待的普遍共识。这才是具有永恒意义的讽刺！


我们用不着去分析巴黎与上海的异同点，也用不着去研究“当代小歌剧”与奥芬巴赫的联系……这是明摆着的事：在一切资本主义文化实体用来自吹自擂的场景中，十九世纪才发明的新玩意儿——世界博览——最合他们的心意。这与旅行马戏团或巡演的戏班子对村庄居民所造成的深刻印象别无二致：老实巴交却又狡黠异常的农民根本无法想象，那些圈起来的彩色帐幕、戏子们的奇装异服，当然，还有那震天响的锣鼓声，这一切对于处在封闭空间中的人们，会产生怎样的效果呢。而今，市民们最值得期盼的狂欢节；将全世界揽入自己怀抱的形式体，同样地激起了他们心底最原始的火焰。


今日的问题不在于技术取代了商品而居于拜物教的神圣祭塔的顶端，亦不在于娱乐业早就将人们的肉体造就成了“刺激—反应”商品价值交换流程的终端。现在的问题是：以法兰西第二帝国为表征的资本主义乌托邦，如今已成了人们绝不怀疑的世界真理。仿佛，除此以外，人类没有第二条出路。不，今天我们能看得更清楚——是的，除此以外，别无出路。与其说，这是共产主义者、马克思思想追随者们的悲哀，不若说是工具理性的辉煌胜利。实际上，造成今天这种局面的，不是黑心肝的圈地者；不是衣衫褴褛地站在黄金海岸上的奴隶贩子；也不是说谎成性的殖民分子们。这是在人类制造出第一个轮子以及第一次点燃一堆篝火那时就已决定了的历史宿命。这同样也是狄德罗与卢梭绝交的深层次原因——理智的理想主义与发达动物的思想本能。


　　欲望是没有满足的那一刻的。而理智的理想主义则是欲念的“高级心理学测量表”。但，我们能轻易否定理想主义和欲望么？这恐怕很难；非常难。是的，欲望导致人们堕落，可欲望也与所有崇高的伟大事业相关联。没有欲望的人便没有理想，失去了理想，人就将陷入真正的孤独（和人们常以为的相反，大部分孤独的人至少在精神上是不孤独的）。



                                                              10.07.20

陈皮

“大部分孤独的人至少在精神上是不孤独的”　　　　　　　　　提一下

生铁

写得好！