我叔叔的单片眼镜

王敖

我叔叔的单片眼镜    华莱士·史蒂文斯作    王道士译介

一

“天空的母亲，云雾的女王，
噢，太阳的权杖，月亮的王冠，
没有什么，不，不，绝没有什么
象两个攻杀的词语撞击的锋刃。”
就这样，我用绚丽的诗韵嘲弄她。
或者说，我是在嘲弄我自己？
真希望我是块石头，但有头脑。
思想喷着泡沫的海，再次把她
这些贼亮的泡泡儿，偷冒出来。
随后，来自我体内更咸的水井
深处的上涌，爆出水花般的音节。


二  

红色的鸟儿，飞越金地板。
在风，氤氲和羽翅的歌队里
他是寻找席位的红鸟-----找到的瞬间
他会摇身，倾泻一阵暴雨。
我要抚平这布满皱褶的东西吗？
向一群继承人问好，我是一个富翁；
也正是因为这样，我也向春天问好。
欢迎的歌队，竟为我唱起骊歌。
春天再也不可能越过子午线了。　
可是你，却被奇闻轶事保佑着，
假装相信，一种星光四射的知识。


三

那么，坐在山中池畔，古老的
中国人梳妆打扮，或在长江上
精研胡须，他们是否并无所求？
我不想去演奏，历史的降音阶。
你知道，喜多川歌磨的美人们
在她们会说话发辫中探索爱的目的
你记得巴斯温泉中高耸如山的头饰。
呀！自然中竟未留下一缕卷发，
莫非所有的美发师都白活了吗？
为什么，对这些勤奋的鬼魂毫无
怜悯，你云鬓纷乱地从睡梦中走来？



四

甜美无瑕的，生命之果，似乎
全因自己的重量而落向大地。
当你还是夏娃之身，如今已酸涩的果汁
未经品尝地，清甜在果园的极乐中。
苹果，和所有的骷髅头一样，适合
成为帮助我们理解圆形的书，
它和骷髅头同样出色地成形于
走向腐烂，重归土地的东西
但它另有特长：作为爱的果实
它是一部疯狂到无法阅读的书，
除非一个人读它就是为了打发时光。


五

西方的高天，烧着一颗暴怒之星。
它被置于此处，为的是火焰般的小伙子
和他们身边甜香弥漫的处女。
爱的剧烈，与大地勃发的生机
共用着一个尺度。在我想来，
萤火虫迅疾带电的敲击
漫长地嘀嗒着又一年的时光。
可你呢？当你最初的形象
展现你和一切尘土的联系，请记住
那些蟋蟀，如何在苍茫之夜，跃出
养育它们的草丛，宛若一群小小的亲眷。


六

如果，四十岁的男人去画湖泊
易逝的众蓝一定浑然地为他们浮现
根源的石蓝色，那遍布世界的色彩。
一种物质，在我们的体内大行其道。
然而，在我们的艳遇中，色情专家们洞悉
纷纭的波澜，他们屏着呼吸的笔触
记录下每一次稀奇古怪的转折。
当色情专家们头发渐秃，花痴
也会萎缩，藏身罗盘仪和课程表，
在内省的放逐中，说教不休。
这是只为风信子准备的主题。

七

比太阳更远，众天使骑的骡子
经过一座座耀眼的雄关，漫步而来
骡子的铃声，叮玲玲降临世间。
骡夫们优雅地，挑选着道路。
这时候，一群百夫长狂浪地大笑
猛砸着尖啸在桌子上的酒盏。
这个寓言，最终的意味是：
天国之蜜，不知道会不会到来
但是人间的甜，随时来回来去。
试想，这些信使们在行进中捎来
一位被永恒的绽放催升的花姑娘。


八

像个书呆子，我注视，爱情中，
古老的情形，触动着新的头脑。
它萌发，它绽放，它结果之后就去死。
这平凡比喻，揭示一种真谛。
花期已逝。我们从此是果实。
两只金葫芦，在我们自己的藤上涨满 ，
进入秋气，溅上霜花，老来肥壮，
怪诞地变形。我们悬挂着----
象生疣的南瓜，烙着条纹和色斑。
笑哈哈的天空，将俯视我们两个
被蚀骨的冬雨，淘洗成空空的壳。


九

在行动抽疯，喧哗迭起，嘶叫
缠着碰撞，迅疾而肯定的诗中
当人致命的思想，在战乱里
成就诡诈的命运，丘比特的守护者
来给四十岁的信念作道场吧。
最可敬的心，最放荡的奇想
仍比不上你放得更开的开阔。
为了让献祭丰盛，我向一切声响，
所有思想，所有的一切，征询音乐
和骑士们的气魄。可是我去哪里寻找
华丽之极的乐章，能配上这伟大颂歌？



十

幻想的阔少在他们的诗中
留下神秘之喷涌的纪念册，
自动浇灌他们粗粝的土壤。
我是个自耕农，和那帮家伙一样。
我不认识魔法树或香枝
没见过银红和金朱的果子。
但毕竟我认得一棵大树
和我头脑中的东西形似。
它巨人般站立，它的尖顶招来
所有的鸟，在它们生命中的某刻。
鸟儿飞走时，那尖顶仍然尖在树顶。


十一

假如一切真的都是性，任何发抖的手
都能让玩偶一般的我们，尖叫“想要”。
但请注意，命数会无耻地背叛，让我们
喜怒无常，哼哼唧唧，伤心时，乱嚷嚷
心虚的豪言壮语，从疯疯闹闹中
掐出千姿百态，全然不顾
那第一位的，最高的律法。惨痛的时光！
昨夜，我们并坐着，身旁的一池红粉
与飞驰在明亮的铬黄中的百合花
被剪成碎光，针对着星星的寒芒，
而一只青蛙，轰响出腹中讨厌的和声。

十二

那是一只蓝鸽子，侧身盘旋于
碧空，一圈，一圈，又一圈。
那是一只白鸽子，倦于飞行，
振翅扑向地面。象一位黑暗的拉比
年轻的我，在清高的研究中
观测人类的本性。我每天都发现
人类验证了我切碎的世界中的一小块。
后来，象一位玫瑰的拉比，我追求
而且仍在追求，爱的起源
和历程，但到如今我才明白
振翅之物的投影是这样清晰。

这首诗写的是39岁的诗人对尘世中的爱欲，死亡以及诗歌的比较激烈的看法。题目Le Monocle de Mon Oncle是法语的游戏，“我叔叔的单片眼镜”的意思相当于“透过我叔叔的观点”，但读起来又象是“我叔叔的我叔叔”或者“单片眼镜的单片眼镜”。然而，这首诗时不时透出一种濒临灭亡的情绪，让这个有趣的诗题变得像句疯话。死对爱的纠缠，让诗中其他的喜剧性成分也带上冷酷反讽的意味。

尽管史蒂文斯把他的诗集题献给妻子，但婚姻生活给他带来很多烦恼，知道这一点，我们可以明白为什么诗人会写出这样一首诗。对我们来说更重要的是，诗人赋予他极端的感情体验和反复的自我辩论一种特殊的形式，它融合了大量的修辞手段，戏剧化的声音，强烈的视觉和音响效果，以及层出不穷的寓言，所以全诗看上去就仿佛十二个魔方同时在旋转。

“我叔叔”或史蒂文斯究竟表达了一个什么样的观点？在这里，我们遇到一个曾被新批评派大力宣扬过原则，即不能把诗缩减成一个观点或命题，对这首诗而言尤其如此，因为它实际上是一些被强力组合起来的论辩性的修辞片断，有些修辞插曲并无明显的逻辑关系。但这并不是说这样的诗歌本身是没意义的，象解构主义者认为的那样----史蒂文斯的诗最终是无解的，它根本就是修辞本身发展出来的修辞的漩涡和深渊。事实上，一直存在着一种批评的声音，认为史蒂文斯写的就是变形的爱德华·李尔式的胡话诗，要从中找意义就是给自己找麻烦。然而，正如批评家布拉克默尔（R.P. Blackmur）曾经指出的，史蒂文斯的诗用词虽然古怪，但具有炉火纯青的精确性。这首诗里虽然有戏剧化的成份，但它并非按戏剧结构写成，它是一种修辞性的沉思之诗，蔓生而出的修辞性成份不但不会造成对诗质的损伤，反而会加强笼罩在诗的整体之上的情感。布拉克默尔这一判断告诉我们，这首诗一方面是有感而发，一方面也是因文生事。试强解如下：

“天空的母亲，云雾的女王，
噢，太阳的权杖，月亮的王冠，
没有什么，不，不，绝没有什么
象两个攻杀的词语撞击的锋刃。”

开篇是以“绚丽的韵律”对一位女性进行的嘲弄，但前两句处在互相抵消的状态（云雾遮盖天空，太阳与月亮分管日夜），它们本身就在互相攻杀，而两对表示拒绝和否定的“不”和“没有”也在互相撞击。诗中的说话者显然意识到自相矛盾的赞词既嘲讽了这位女性，也嘲讽了他自己。他转而希望自己变成会思考的石头，帕斯卡说是人会思考的芦苇，强调人会思考，而这里强调的希望人象石头一样没有感情。这时候，他的头脑里出现了思绪奔涌的大海，而那些不知不觉地，轻巧的作弊一般（foist up）冒出来的泡泡儿，正是他无法回避的那位女性。所以，从他内心深处与大地相联系的，有泥土中的盐分的水井里，爆出了噼噼啪啪的跟他头脑中的水泡儿相对应的音节（泡泡儿bubble是模拟嘴巴爆出的声响而造的词），这暗示着他流出泪水，过分悲伤的泪水比海水更咸。我们也可以把“她”理解为诗人年轻时代 对世界的梦想，它与诗人和女性的关系是联系在一起的，或者说她结合了缪斯与维纳斯。

红色的鸟儿，飞越金地板。
在风，氤氲和羽翅的歌队里
他是寻找席位的红鸟-----找到的瞬间
他会摇身，倾泻一阵暴雨。

雄性红鸟象征什么呢？布鲁姆觉得最简单的读法就是把他读作男性的欲望。我们不妨把他和最后一章中的鸽子都看作是诗人/爱人的化身。前四句给出的是类似古代
犹太拉比描绘过的天堂上的情景，他飞越金光和风云进入羽翅的歌队，找到自己的位置后开始赞颂（或者说释放）。如果是这样，他就跟第十章中的“幻想的阔少”是同一种诗人：

幻想的阔少在他们的诗中
留下神秘之喷涌的纪念册，

幻想飞到天堂上寻求超越并不是什么新鲜事，手里拿着揉皱的写着这种诗的纸，诗人自问有无必要再继续下去，这跟手里拿着自己布满皱褶的性器官有什么区别呢？用维特根斯坦的话说，观念精疲力竭之后就是废物，就像银箔一旦弄皱就再也不能抚平。对一个中年人来说，这已经是性命交关的问题：

向一堆继承人问好，我是一个富翁；
也正是因为这样，我也向春天问好 。
欢迎的歌队，竟为我唱起骊歌。
春天再也不可能越过子午线了。　

当富翁被继承人们包围，他是在向一群等着他快死的人打招呼，到了这步田地，春天已经不再代表生机勃勃的一年的开始，它一样在等待他的结局，它不会再继续越过天顶的子午线变成夏天，进入时间的循环，所以它的来临已经成为死亡的信号。那些本应该欢迎他的天上的歌队却来告别，这时候发现“你”仍然用奇闻轶事把自己武装起来，去假装相信幻想或者关于爱的奇闻-----这种知识来源于法语，而且是斜体字，不如说是歪理：

可是你，却被奇闻轶事保佑着，
假装相信一种星光四射的知识。

第三节中的美理发师是古往诗人/爱人的化身，在色情诗中，头发是经常被描写的对象。史蒂文斯熟谙奥维德以来的西方色情诗的传统，但他先从古代东方写起，从山中隐士到浮士绘的美人，又写到19世纪英国时尚人士聚集的巴斯温泉----这些人都已经作古（他们的精研对应着鬼魂的勤勉，这些关于勤奋学习的用词又呼应着后面章节中的书呆子和拉比经师）。他们并非一无所求，中国人和日本人精心的艺术显然有神奇的一面，而去巴斯温泉的人是为了追去青春永驻。第六节里，我们看到史蒂文斯又补充了“色情专家们头发渐秃”，所有这一切都不会在自然中保存下去，就象诗和爱。诗中的说话者并不想按照历史去罗列（演奏历史的降音阶）所有天才的头发设计，日本美人的发辫自己就能胜任一切表达，这种艺术已经到了极致，她们和最后一节的玫瑰色的拉比要研究的是同一件事情：爱的目的（end），它同时也是结束(end)。这时候，那位女性又一次突然出现，她在睡梦中根本没必要考虑那些美发师：

为什么，对这些勤奋的鬼魂毫无
怜悯，你云鬓纷乱地从睡梦中走来？

写完鬼魂，史蒂文斯又用伊甸园里的苹果引出了《哈姆雷特》中的骷髅。哈姆雷特曾经对弄臣郁立克的骷髅发表过一番感慨：“他是一个最会开玩笑、非常富于想象力的家伙........你想想亚历山大在地下也是这般形状吗？” 史蒂文斯写这节诗的时候，很难不去琢磨哈姆雷特的提问，“谁知道那不会是一个律师的骷髅？”

苹果，和所有的骷髅头一样，适合
成为帮助我们理解圆形的书，

苹果坠地实际上是一个生命循环的过程（所谓理解圆形就是理解循环），这这方面骷髅也显示了同样的本领。但苹果跟骷髅的不同在于，它是爱的果实，也是导致先祖失去乐园的果实，它虽然可以帮助我们理解生命的意义，但是这代价太大，也过于疯狂，除非一个人无事可做，只有等死而已。相比之下，生老病死反而显得很正常。爱与死的老主题，在苹果与骷髅头两个圆形物体之间对峙，然后升起的是维纳斯的金星：

西方的高天，烧着一颗暴怒之星。
它被置于此处，为的是火焰般的小伙子
和他们身边甜香弥漫的处女。

男女之爱的剧烈与大地的生机是同源的，但反过来说，这些年轻男女早晚也会被大地的力量吞食回去。萤火虫迅疾的闪光本来是交配的信号，其过程每次只有千分之一秒，它与维纳斯的星光的辉映让人对时间的流逝有了新的认识。诗人提醒：人来自泥土，所以最初的形象一定与此有关，而生命的再生与循环，不过是土地上小虫的发光和跳跃。

写完泥土，诗人又让四十岁的男人去画色彩丰富的湖：

如果，四十岁的男人去画湖泊
易逝的众蓝一定浑然地为他们浮现
根源的石蓝色，那遍布世界的色彩。
一种物质，在我们的体内大行其道。

中年男人画湖是一个关于艳情的比较少见的隐喻，在史蒂文思后来的诗中，湖泊被用于和大海的对比，后者代表死亡的力量。湖泊的色彩很容易随光线而变化（正如后面色情专家观察到的一波三折的爱的细节），但其底色是最基本的灰蓝，它本身并不丰富多彩，不同的男人体内的爱欲也并无区别。年轻时代，男人们都是登徒子，凡有新奇的感觉都会玩味再三，就象奥维德一样，用“屏着呼吸的笔触”去纪录“每一次稀奇古怪的转折”。但到了人生的下半段，艳情经过了反省，剩下的只是说教。风信子原来是阿波罗所爱的美少年，他代表着年轻活泼的爱，后来阿波罗不慎误杀了他，为风信子准备的主题即爱导致了死亡。在第七节中，一位与天使同行的女郎被设想出来：
试想，这些信使们在行进中捎来
一位被永恒的绽放催升的花姑娘。


她也许是我们的理想境界，但她就象天国之蜜一样，很可能永远都不能降临到凡人身上。第七节里对比了两种声音：天国的铃声和人间的哄笑。铃声虽然能够响彻人间，但是天上挑剔的骡夫们究竟要去哪里我们并不知道，粗鲁的人的快乐显得更现实，就象人间的甜蜜（性爱）。然而，现实中性爱带来的欢乐是同时来了又走的东西，它仍然是难以把握的。中年的“我”像书呆子一样发表了如下看法：

它萌发，它绽放，它结果之后就去死。
这平凡比喻，揭示一种真谛。
花期已逝。我们从此是果实

这就是“内省的放逐中”讲演的内容，少年与处女最终会被岁月淘成空壳，非但如此，天空还会对此发出地狱般的嘲笑。这一节中的泼溅淘洗与第一节中的水淋淋的和攻杀的词语在音响上有所呼应，但史蒂文斯还嫌不够，于是第八节直接呈现出一首诗的效果，这样一首诗赞美的是所谓的“四十岁的信念”，这首诗本身就能象四十岁的男人一样从容地面对战争和动乱，这首诗中之诗似乎成了让诗中人的生命得以继续的希望。

为了让献祭丰盛，我向一切声响，
所有思想，所有的一切，征询乐曲
和骑士们的气魄。可是我去哪里寻找
华丽之极的乐章，能配上这伟大颂歌？

答案是根本就没有这样的乐章。这时候诗人又回到对红鸟式的幻想诗人的质疑，柯勒律治曾对想象的诗人和幻想的诗人作出区分，这两者在这首诗里都被比作自耕农，但史蒂文斯显然要把自己和“幻想的阔少”区分开来。

我不认识魔树或香枝
不认识银红和金朱之果。

诗人头脑中爱欲的形象不是魔树香枝之类的奇花异草，它经历各种爱人（群鸟）之后并无变化，仍然保持自身的状态（或者说“古老的情形”）。这是一个相对安静的思想状态，可是诗人又用大量的音响把它打断，大树的形象被尖叫的玩偶所取代，性爱造成的哭闹呻吟之后，诗人悲叹道，“这惨痛的时光！”这里有一个让拉比经师或者书呆子难以应付的两难处境，如果要去体验自己生命中循环往复的爱欲烦恼（这种行为本身是符合最高的律法的），那就必然会远离最高的律法。诗人没有给出解决的办法，他把“星光四射的知识”与尘世的声音并置在一起，也许这就是真相：

昨夜，我们并坐着，身旁的一池红粉
与飞驰在明亮的铬黄中的百合花
被剪得粉碎，针对着星星的寒芒，
而一只青蛙，轰响出腹中讨厌的和声。

全诗一直在争辩着一个真理：“性并非一切”，可难道我们只需要这样一个否定性的真理吗？爱欲的缤纷光彩和尘世的生趣结束了争辩。诗告诉我们的不是真理性的命题或判断，它给我们的是瞬间的形象并更新我们对这些形象的认识。最终总结这首诗的，正是更新过的形象。鸽子在空中盘旋，与蓝天几乎合为一体，它飞回地面的时候，我们才发现它原来是白色的：

那是一只蓝鸽子，侧身盘旋于
碧空，一圈，一圈，又一圈。
那是一只白鸽子，倦于飞行，
振翅扑向地面。

鸽子一圈圈的飞行回应着前面所有那些关于红鸟，圆形，生命循环的比喻，从蓝鸽子到白鸽子，诗人的头脑经历了两种状态，然后他自比钻研犹太律法的拉比经师，发现自己也在时光中变化。“切碎的世界”也是不自然的，造作的世界的意思。

另外，鸽子与拉比经师的同时出现可能与犹太神秘思想有关，它们加深了诗中用来描绘空间构造的比喻的虚线。犹太拉比亚历山大的菲洛（30BC----AD45）在《创世纪问答》中曾经解释说，对于鸽子这样的鸟，整座天堂被平均地切分成行星和恒星的轨道，鸽子因为其驯良而被指派为向行星飞去的鸟；天堂的音乐是由群星的运动发出的和声（鸽子也是其中的歌唱者），但是创世者不让它象阳光一样抵达大地，因为它会让听到的人因为无法描绘、无法压制的极乐而发疯。

诗中描绘的拉比很象史蒂文斯本人，他在自己的诗歌密室里研究纷纭的世象；他不企求听到天堂的和声，天堂的和声不过是互相抵消的“天空的母亲，云雾的女王”和“太阳的权杖，月亮的王冠”。他发现，鸽子在飞行和歌唱之外，还留下清晰的投影。生命归于大地的过程，正是接近其自身的投影的过程。透过“我叔叔的单片眼镜”我们最终看到的是一个简单的事实：“振翅之物的投影是这样清晰。” 那么，诗，是否是生命振翅的投影？

[此贴子已经被作者于2005-3-7 14:50:03编辑过]

王敖

这是90年前的诗。我们写的诗，百年后是否还站得住？
看来确实需要取法乎上，提高标准。

陈舸

如卧诓园椎囊估锾??

王敖

你说什么？看着是乱码。

粘利文

[I]很喜歡 讀來欣喜. 敖叔,你好厲害!
有些處有不同意見
“
那是一只蓝鸽子，侧身盘旋在
蓝天上，一圈，一圈，又一圈。
那是一只白鸽子，倦于飞行，
振翅扑向地面。

鸽子一圈圈的飞行回应着前面所有那些关于红鸟，圆形，生命循环的比喻，从蓝鸽子到白鸽子，诗人的头脑经历了两种状态，然后他自比钻研犹太律法的拉比经师，发现自己也在时光中变色。“切碎的世界”也是不自然的，造作的世界的意思。"

這十二組的象徵性很強烈,神話性,猶太教的思想尤其根深 鴿子在猶太信仰中是朝磁極(信仰中心)的鳥兒
振翅之物的投影是這麼清晰 這句似指飛翔的靈魂-藍鴿子-詩人(先前經歷過的前十一段旅程)還在藍空盤旋,
白鴿子倦了撲下來,終於拉回到了詩人身上,心有體悟.

岩石: 泡沫
亞當:夏娃
騎騾子的天使們
兩只金色壺蘆
黑色拉比:玫瑰色拉比
藍鴿子:白鴿子
以上是在比喻詩人跟他所讚頌的那個女性 （也不會是維娜斯或繆斯,雖然這樣理解很好 ,但 第十一段 性慾那裡說不通 ）

黑與玫瑰 藍與白是對比的 而非詩人自己在時光中的變色,
用叔叔的單片眼鏡是以第三者的角度在戲謔詩中自己的那個我
最後只看清雲霧的女王的投影而已
這是一個爱的起源和历程，還在追求當中 ,意思也是還未能看清全部.

"鸽子除了一圈圈的飞行和扑向地面之外，还能造成清晰的投影。我们突然发现，生命落向大地的过程，正是接近其自身的投影的过程。透过“我叔叔”的单片眼镜，我们终于看到了这一点，我们是带着影子生存的，回归大地消灭于无形之后，才会无影无踪。“


這首詩中話都解出了,還是在讚頌詩人愛情的.







“
我是一个富翁，向一堆继承人问好；
也正是因为这样，我去问候春天。
这欢迎的歌队对我合唱骊歌。
春天不可能越过天顶了。

当富翁被继承人们包围，他是在向一群等着他快死的人打招呼，到了这步田地，春天已经不再代表生机勃勃的一年的开始，它一样在等待他的结局，它不会再继续越过天顶的子午线变成夏天，进入时间的循环，春天来临已经成为死亡的信号。那些本应该欢迎他的天上的歌队却来告别，这时候他几乎已经心尽气绝，但是发现“你”仍然用奇闻轶事把自己武装起来，去假装相信幻想或者关于爱的奇闻-----这种知识来源于法语，而且是斜体字：“

這段我覺得是在講一個中年男人對於問候春天-->繼承人(感情外遇對象)已不再有吸引力.
跟紅鳥那段是一起的


--
對於鳥兒來說,特別是鴿子,整座
天堂是平均地,被切割分為行星旋轉的部份
與定位的星辰.因此鴿子被指為朝磁極
中心飛去的鳥兒.

Philo Judaeus  c. 30 BC-AD 45
Philo是Alexandria地區的猶太社區領袖且終極一生於追求
解釋伯拉圖與亞理斯多德的哲學.他的一些研究影響了後來
的猶太與伊斯蘭學者.上段文字來自於他在作品
Genisis中的文句.


[/I]

[此贴子已经被作者于2005-2-20 2:56:30编辑过]

王敖

對於鳥兒來說,特別是鴿子,整座
天堂是平均地,被切割分為行星旋轉的部份
與定位的星辰.因此鴿子被指為朝磁極
中心飛去的鳥兒.

Philo Judaeus  c. 30 BC-AD 45
Philo是Alexandria地區的猶太社區領袖且終極一生於追求
解釋伯拉圖與亞理斯多德的哲學.他的一些研究影響了後來
的猶太與伊斯蘭學者.上段文字來自於他在作品
Genisis中的文句.

这一段我没有想到，愿闻其详。

王敖

这一点非常重要，我要去查资料，整个史蒂文斯研究背后都有犹太思想家的动力，比如布鲁姆，哈特曼等人。

王敖

我最近在重看一些关于中国民间宗教的资料，宗教修辞是非常值得研究的。

陈舸

以下是引用王敖在2005-2-20 1:40:56的发言：
你说什么？看着是乱码。

如卧诓园椎囊估锾??

这是你译作第五节里面的，我也觉得奇怪。

[此贴子已经被作者于2005-2-20 19:38:38编辑过]

粘利文

以下是引用王敖在2005-2-20 3:27:44的发言：
對於鳥兒來說,特別是鴿子,整座
天堂是平均地,被切割分為行星旋轉的部份
與定位的星辰.因此鴿子被指為朝磁極
中心飛去的鳥兒.

Philo Judaeus  c. 30 BC-AD 45
Philo是Alexandria地區的猶太社區領袖且終極一生於追求
解釋伯拉圖與亞理斯多德的哲學.他的一些研究影響了後來
的猶太與伊斯蘭學者.上段文字來自於他在作品
Genisis中的文句.

这一段我没有想到，愿闻其详。

我這本書借給朋友讀了,一直沒還我。>.<
看看你可否到圖書館找這本.) 裡面提了許多猶太教神秘思想與音樂觀 都是精神互通的
Music, Mysticism and Magic: A Source Book by Joscelyn Godwin
出版社Arkana

[此贴子已经被作者于2005-2-20 14:23:47编辑过]