觉得金基德的《春来冬去》很好看，转个影评。

外外

《春夏秋冬又一春》：金基德的人类残酷学说

文/不一定驴驴　 04年3月26日

在电影中探索生命，最近较有感触的两部片子是[21克]和[春夏秋冬又一春]。墨西哥导演伊纳里多的[21克]在生命的迷失中对基督教信仰发起了质疑，而金基德的[春夏秋冬又一春]通过佛学诠解人生旅途的意义所在。同为谱写生命的乐章，伊纳里多在肉体中抽取灵魂称其“重量”，而金基德把人生喻成循环不息的四季，同样表现的是生命火种的轮回和交接，无疑后者更形象生动。

两种文化信仰和思维习惯的差别，在影像语言面前可见端倪。伊纳里多为代表的西方唯物主义写实风格，最终使梦呓般的[21克]晦涩有余灵感不足。它所缺少的写意上的联想和点缀，正是以东方文化为根基的[春]中值得称颂的地方。

多次涉及敏感题材引发争议的金基德，关注韩国社会的边缘群体，以超脱世俗的边缘另类影像多次引起海内外的关注。此次相对平缓了许多的[春]，直觉上使人误以为是其风格上的转型和收敛。其实不然，[春]所流露出的关于七情六欲的迷罪预言，依然是其一贯的对欲望主题的露骨展现。稍有不同的是，它是金基德的世界观对生命轨迹的一次完整的宏观描绘。相对于以往作品中仅关注的中青年群体，[春]较为全面的首次填补童年+老年阶段的命运。

春夏秋冬象征着人生的四个阶段，金基德把影片切割成四块独立的章节。因为故事囊括了人的一生，时空的距离感显然增加了情节的跳跃性。但四个故事并非独立互不相干，虽然彼此所处的时空相隔千里却环环相扣。四个人生不同时期的辉煌片段，在金基德巧妙的取舍和衔接下依然保持着线性故事的流畅。

春的诞生

春天的故事孕育了一个生命火种的点燃，金基德从主人公的童年经历娓娓而谈，俨然他把[漂流欲室]中的“水上宾馆”演变成本片的“水上寺庙”：一个远离喧嚣都市环山绕水的小寺庙，一个不谙世道的小和尚，没有背景和亲人，有的只是对佛的膜拜和朴素的生活。但是如此纯真朴实的小僧人，依然滋生了灵魂深处的罪恶。

无邪的小僧人把石头缠绕在鱼、青蛙、蛇的头颈，把石头塞入动物的口腔，看着它们挣扎喘息而手舞足蹈。讽刺的是，杀生竟然来自小僧人的天真童趣。这是一个寓言故事，一个人类性本恶的不争事实。金基德以近乎残酷的冷漠姿态注视着小僧人的成长岁月。

背后的老僧人也注视着小僧人施虐的一切，但是并没有给以制止和解救，他给予小僧人的救赎，是对其灵魂的洗涤和惩罚。按照佛学的逻辑，破杀戒的小僧人注定将承受自己亲手酿造的恶果。

夏的禁果

夏天是欲望放纵的时节，转眼间小僧人已长大成人，映入他眼帘的是一幕幕性的招手。金基德把镜头对准了大自然：山路边蛇的交媾预示了小僧人的性成熟和冲动（此处也是向今村昌平的[酋山节考]致敬）。情窦初开的小僧人幽会少女偷尝禁果，破了佛教中的淫戒。他给少女献殷勤，甚至搬来“佛像石凳”给少女坐，是其心中神佛地位的瓦解。也体现出佛法在人的七情六欲面前败北的过程。

面对小僧人的犯戒，此次老僧人给予的教诲，依然不是阻挠和劝解。看破红尘的他给了小僧人选择人生的权利，并如同先知般的一语道出了未来：“淫念唤醒了占有欲，而占有欲望必将惹来杀机。”他明白此时的小僧人并非真正意义上的归依佛门，同时也为自己和小僧人的下文埋下了伏笔。

秋的杀机

十年后秋高气爽的某日，就如同老僧人预言的那番，已经步入中年的小僧人带罪潜逃。十年前还俗的他跌入了世俗的险境，挥之不去的是世间的烦恼和情感的纠纷，等待他的将是法律的制裁。因爱生恨、恨起杀意，妻子的不忠酿成了他的弥天大罪。这个杀妻的故事似乎又回到了金基德三年前的[漂流欲室]。

金基德眼中的爱情，无不以悲剧收场，他对爱情的控诉，总是借助于欲望和暴力的原始发泄。面对爱的背叛，男人的瞳孔中冒着复仇和嫉妒的火焰；面对疯狂的世界，他只能采取更加疯狂的态度。他试图选择死亡来逃避现实，无休止的施虐与自虐，如瘟疫般的从[漂流欲室]中传染到本片。

冬的反思

冰天雪地的一个早上，服刑期满的“小僧人”再度回到已成废墟的寺庙，不过此时“小僧人”已经变成了“老僧人”。昔日的私欲不在，头发斑白的他能做的仅是在孤寂中度过余生，走着当年师傅走过的安详末路。他背拖石轱辘送佛像于山顶，是对其童年杀生的偿还，也是为它们超度。蒙面女人在寺庙弃婴，预示了下一个小僧人的成长故事。又一个春暖花开，新的小僧人同样重复着老僧人当年的生活轨迹，生命的循环在自然界继续。

这是关于一个和尚的人生岁月，镜头后的金基德宁静而又形象的述说着生活的流逝。他始终保持着故事的趣味和曲折，不是灌输给观众空洞的理论，而是依仗物化的镜头和佛学的概念，抽取出人与自然的共性，把人的本性与动物的本能穿插交融的隐性描绘。他对主人公生命过程的展示，有意的掐头去尾而予以他人的生活代替：片围的婴孩，正是主人公幼年寄居佛门的谜底。主人公还俗时老僧对徒弟命运的先知和点化，暗示了老僧曾和他有着相仿的人生经历。秋季老僧的孤苦伶仃和安然超脱的自焚死去，也将是主人公晚年的最终命运。

三个人的生活共同来搭建一个完整的人生轨迹，不仅有对灵魂交接的喻意，更足以说明人类生活的大同小异。

影片的基调整体上比较灰暗，仅存的温馨希望之处，是金基德对佛的肯定。抵消人类罪恶净化灵魂的唯一途径，便是来自佛的救赎。佛教徒的慈悲善意超凡脱俗，与世人的阴险讹诈形成强烈的反差。这在主人公中年逃逸的一段最足以体现：杀妻后的主人公焦躁易怒心神不安，并带有暴力和自虐倾向。而师傅给予他“雕刻般若心经”的疗法，俨然把他由魔鬼变成了圣徒。晚年后的主人公再度返回寺院一心行善普渡众生，走上了真正意义的信奉之路，在佛的指引下不谙世事刻苦修行，是其灵魂上的觉悟，也是对其所做错事的忏悔。

片尾弃婴后的母亲滑入冰窟窿，是神佛对恶人的惩罚。显示出佛的公正和明察秋毫，也体现出儒家善恶有报的思想。

继杨德洛维斯基和今村昌平之后，金基德是世界上第三个喜欢在人类和动物身上寻找共性的导演。本片和他的其它作品一样，动物依然出现在影片中的每个角落。金基德营造出一幅动物与人相共存的宁静谐和画面：春天寺庙里跑着欢快的小狗，夏天换成了大公鸡，老僧借公鸡之力把湖中央的木船拖于岸边。秋天他背着小猫并用猫的尾巴写字，冬天老僧自己化成了一条蛇。而小僧人与少女的爱情邂逅，鱼和蝈蝈是重要的调情功臣。


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昨天看的时候印象特别深刻的一幕：

小和尚熬不住对欲爱的渴望而离开水上寺庙，去到俗世寻找他的女人。后来杀了移情别恋的妻子后逃回寺庙，依然满怀巨大痛苦和仇恨，他对老和尚说自己不能忍受妻子欺骗他、不专一。老和尚悲悯地看着他说：

俗世就是这样的，你怎么能不让别人喜欢你喜欢的东西呢？

崔童

楼上的门外汉1000
歇了吧

[此贴子已经被作者于2004-5-20 12:38:29编辑过]

ying201

的确好看~~

MONDAY

的确不错。从《冬》开始基调有些紊乱和牵强了。

杨昊

金基德的电影我喜欢《坏痞子》和《撒玛利亚少女》，
《春去冬来》啊，还行。。。。没那么喜欢。。。。

小狗子

不会吧，《撒玛利亚少女》简直就是垃圾。还是回家洗洗睡了吧。我去

小一

不喜欢．太玩弄观念和人文意识了，丧失了很多生动的东西，因为想要表达的东西太大太空，而且选取的表达材料也有些空洞．和他别的影片不太一样，他别的影片很好的把刺激性的非常态的情节妥帖地放在影片中，刺激但不激发人的全部注意力和低级情欲．而这个有点过于追求意义了，事先想说的话太多，太固定．这种影片适合纯学院派的人士观看，看后一定感想多多，并深刻无比，呵．

小一

受过训练的思维总是过于关注人文意识，并总是惯性的寻求意义，这其实是远离艺术的生命力的．艺术是与天赋直接相关的东西，最自然纯粹．从艺术的眼光看和从关注人文意识的受过训练的眼光看，得出的结论是不一样的．

小一

我现在觉得看电影有三个层次．第一个是，被故事情节吸引，与之相配的最好效果是煽情的成功．第二个层次是，从中挖掘人文意识，最好的效果是挖掘其中的象征的意义，并所得甚多．第三个层次，也是最难达到的一点是，从艺术本身去看，这样每个影象都是有生命力的，而特定意义的赋予其实是艺术的死亡，这样我们所关注的只是无意义的影象背后导演缝合的目光，这些无特定意义的影象经过目光的作用充满生命力．所以，最吸引人的是目光的主人－－－导演的生命力．还是那句话，艺术是与天赋最直接相关的东西．一切文学，哲学，绘画，电影它们都是生命力的不同表现方式，我们要知道其中关键的一点．

杨昊

小一说的话正好表达了我的看法，为什么会更喜欢金基德其他的电影，真是知音。看《春去冬来》我感觉很受“教育”，对现实中发生的很多事，欲望、罪孽等等都有了新的（可以和这个影片联系起来的）认识。但看〈撒玛利亚少女〉或〈坏痞子〉，则更多地是在欣赏一种纯粹的美，得到的东西非常暧昧和模糊，但却是享受。