李贺的诗

粘利文

华丽
---------------
李凭箜篌引

吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤皇叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。


梦天

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。
黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。


蜀国弦

枫香晚花静，锦水南山影。
惊石坠猿哀，竹云愁半岭。
凉月生秋浦，玉沙粼粼光。
谁家红泪客，不忍过瞿塘。



绿章封事·为吴道士夜醮作

青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。
石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。
绿章封事咨元父，六街马蹄浩无主。
虚空风气不清泠，短衣小冠作尘土。
金家香衖千轮鸣，扬雄秋室无俗声。
愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。

王敖

钱钟书的谈艺录里面的相关评论都说得不错。

粘利文

正在看中.)

粘利文

以下是引用粘利文在2005-2-3 12:12:20的发言：
华丽
---------------
李凭箜篌引

吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤皇叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

李長吉以詩寫樂 箜篌是唐朝甚至中國當時音色相當華麗的浪漫樂器
現已失傳,只有憑詩感樂,我也聽不到箜篌的音樂了, 悵然.


by利文【箜篌】這項樂器在今日中國音樂領域今已失傳，事實上，這項

樂器曾經在中國古代歷史上流傳過，且一度在音樂生活中扮演重要地位

，經過數千年時光，如今只能由史料中證明這項樂器的確實存在

於中國古代音樂社會中。

在中國史料文獻中關於箜篌的記載始見於秦漢

時期，至唐代而更多見相關記載，之後歷代則較少。有關箜篌的重要記載
除史書外，在文學作品尤其是唐代詩人李賀的《李憑箜篌引》[Terence1]1中，詩人

透過想像力豐富的華麗辭藻鮮明呈現箜篌樂音之美妙，引起一探箜篌究

竟的動機。而在漢樂府詩〈孔雀東南飛〉 2中「十五彈箜篌」中得見箜篌

在當時深植民間生活之情形。而中國古代曾出現過臥箜篌、豎箜篌及鳳

首箜篌三種名詞，針對此項古老樂器，有必要將之實際情形重現並釐清

各別形制，瞭解箜篌在中西文化交流下的傳入和在音樂生活上的角色與

意義。

關於箜篌前人熱衷之研究主題在於討論箜篌的起源與傳入，著文探

往往僅對單一箜篌形制由史書記載作探討，然關其史料蒐集頗有遺漏，

且以垂直角度忽略三種箜篌彼此同時的水平關連性，另外以史書樂志等

的官方記載入手僅是一角，還必須加入民間文學記載才能周延地呈現箜
全面，近來另有學者單從壁畫中討論箜篌的形制傳入問題，以圖像資

料為主而未顧及史料的正確參考性，研究結果常有闕漏。故本文奠基於

前人關於三種箜篌形制與傳入問題的研究基礎上，進一步以文學作品記

載映證史籍，而由於蒐集資料多屬漢至唐代，故以此為研究分期，試圖

探討關於箜篌從秦漢以來至唐代的發展情形、傳入來源、形制演奏和社會

角色等等。然誠\如《Grove Music Dictionary of Music and Musicians》

頁456 Konghou條目一項所言：「...在箜篌一詞可以充分被解釋之前仍必

需作更多的研究。」因此本篇嘗試作一初淺\討論，探究箜篌起始與演奏情\r

形。以下文章分四節：第一節探討箜篌起源，由史料記載考證箜篌的製

造者與造器年代，並著重於一般研究爭論的箜篌是本土抑或外傳之問題

探討。第二節分析箜篌的形制，由史料為主分項討論三種箜篌，並由樂器

學上的豎琴分類著手探究箜篌的傳入我國的淵源、時間以及形狀。第三節
研究音樂生活中的箜篌，以文學部份為討論對象，補充史籍記載的單面

向。共分漢至魏晉南北朝和隋唐兩時期，討論箜篌的樂音、實際演奏與

社會功能，並釐清文學作品中的箜篌是屬何種箜篌。最後結論歸納上述

討論，為箜篌作一評價。



唐朝時期，在唐詩裡出現許多深入描寫箜篌的詩作，在此以唐

詩中的作品為主，討論這時期有關箜篌形象、演奏情形以及試圖由此

出發看待箜篌在社會生活中的文化與歷史面向。


. 外形



關於唐代箜篌的材質，見李賀《李憑箜篌引》：「吳絲蜀桐張高秋」。

在此指的是箜篌琴體採用蜀地滷黈鉹魽A琴弦由吳地的蠶絲所作，由

此可知箜篌的製作材料相當講究。顧況《李供奉彈箜篌歌》：「赤黃條

索金 頭。」顯示唐朝的箜篌頂端有著金黃色的雕刻裝飾。依其外表

華麗推測箜篌的流傳基本上是以士人階級為主，平民的樂器少有如

此華麗裝飾，且也樂器也發展到一定水準。而赤黃條索則指明蠶絲所

作的絃有黃色與紅色之區分。因《李憑箜篌引》中提到，二十三絃動

紫皇，可知絃數與陳暘《樂書》所言豎箜篌有二十三絃相應證。 而楊
巨源《聽李憑彈箜篌》詩中也講到，聽奏繁絃玉殿清。說明箜篌是一項

多弦樂器，因此琴絃用黃紅兩色除了突顯樂器華麗美觀外，因絃多而

用顏色來區別絃位，以方便彈奏是也很有可能的。其次，顧況《李供

奉彈箜篌歌》中有，「大絃長，小絃短，小絃緊快大絃緩。」 說明因

箜篌上有長短不同的絃，如此正符合豎琴類樂器的樣式，同時因絃長

短而造成彈奏時長弦震動緩則音色會較沈，相對地小弦則調得緊震動

頻率較快。
2.演奏情形

在張祜《箜篌》：「...亂流公莫度，沈骨嫗空嗥。向月輕輪甲，迎風重紉條。...」
詩中引用〈公無渡e〉的典故，詩中箜篌的演奏應有帶假指甲，以手輪番撥弄。而豎
箜篌應是以手直皆彈撥所以稱之為擘箜篌，且從下列李憑演奏豎箜篌時的記載來看，
豎箜篌的彈奏需要相當腕力與手指力量，倘若戴上假指甲似乎難以一絃一絃地撥弄出聲。
因此個人推斷張祜詩中所提的應為臥箜篌，其演奏時與琴箏相似帶有假指甲此外關於
箜篌演奏在顧況《李供奉彈箜篌歌》提供更多的資料：

國府樂手彈箜篌，赤黃條索金塔頭。
早晨有敕鴛鴦殿，夜靜逐歌明月樓。
起坐可憐能抱撮，大指調音中指撥。
腕頭花落舞衣裂，手下鳥驚飛撥刺。
珊瑚席，一聲一聲鳴錫錫；羅綺屏，
一絃一絃如撼鈴。急彈好，遲亦好，
宜遠聽，宜近聽；左手低，右手舉；
易調移音天賜與。大絃似秋雁，連連
度隴關。小絃似春燕，喃喃向人語。
手頭疾，腕頭軟，來
去如風卷。聲清冷冷鳴索索，垂珠碎玉空中落。
美女爭窺玳瑁簾，聖人卷上真珠箔。
大絃長，小絃緩，小絃緊快大絃緩。
初調鏘鏘，似鴛鴦水上弄新聲；
入深似太清仙鶴遊祕館。
李供奉，儀容質，身材稍稍六尺一。
在外不曾軋教人，內裡聲聲不遣出。
指剝蔥，腕削玉，饒鹽饒醬五味足
。弄調人間不識名，彈盡天下崛奇曲。
胡曲漢曲聲皆好，彈著曲髓曲肝腦。
往往從空入戶來，撇撇隨風落春草。
草頭只隨風吹入，風來草即隨風力。
草亦不知風到來，風亦不知聲緩急。
燃玉燭，點銀燈，光照手，實可憎。
只照箜篌絃上手，不照箜篌絃裡能。
馳鳳闕，拜鸞殿，天子一日一迴見。
王侯將相立馬迎，巧聲一日一迴變。
實可重，不惜千金買一弄。
銀器胡瓶馬上馱，瑞錦\輕羅滿車送。\r
此州好手非一國，一國東西盡南北。
除卻天上化下來，若向人間實難得。

顧況此詩描寫宮中女樂人李供奉演奏箜篌的情形，由場合時間帶入演奏姿
勢、樂音、樂人受寵情形寫來，逐一詳盡。唐代寫箜篌的詩雖多，但顧況
對箜篌演奏情形如此周全且細膩的摩寫是唯一的一部。詩的開始點出演奏
者、樂器外貌以及時間是從早到晚。接下來開始進入主題，李供奉抱?
箜篌起坐，演奏的指法是以大指調音然後中指撥彈，手腕力量頗劇使得花
落舞衣裂，這裡的舞衣似乎是指演奏者的服裝，但演奏箜篌的樂人是否也
須跳舞助興，詩中沒有提到。彈箜篌的手指一旦撥下有如驚鳥般的勢氣，
在此的「飛撥刺」關係到是否使用撥子，由與「舞衣裂」對丈看，飛
撥是名詞，顯示在演奏時可能用到撥子輔助以快速插J琴弦產生一串震撼
的連音。接下兩句描寫聽覺效果，在距演奏者較遠的宴客座席處聽來可能
有如迴音而鳴，而坐在的屏風後使得樂音造成的共鳴如撼動鈴鐺般響亮30。
難得的有關箜篌的欣賞審美觀在詩中也提及，無論急奏或緩奏，或是近處
與遠處聽都適宜，這也顯出箜篌的聲音大且層次豐富而不會單調。

以下詩人仔細的寫演奏姿勢帶出的樂音之關係︰左手低，右手舉，這應是
豎箜篌的演奏姿勢，席地而坐豎抱箜篌於懷中，在唐代圖像中也多見一手
高一手低的彈奏豎箜篌方式。這點在《通典》：「...體曲而長二十二絃豎
抱於懷中用兩手齊奏俗謂之擘O篌C」得到證明。兩手一高一低，也
使轉調或移音在兩手交替演奏下毫不費力。大絃的低音連綿不絕，而小絃的
高音清脆悅耳。音樂到高潮時，兩手指頭如狂風襲捲般急速輪流來回，然而
帶動手指快速彈撥的手腕柔軟卻不僵硬，由此可見李供奉彈奏箜篌的純熟技
法與力量拿捏的靈活。這也是現今彈奏豎琴時強調手腕力度與指頭的搭配。
如此的演奏初始在大絃上弄調出深邃冷清的空曠感，稍後在小絃上發出有如
鴛鴦舅籅澈垢]碎玉之聲，由此可知箜篌樂音可以帶出熱鬧也可淡入雅靜。
下面開始暫時跳出音樂演奏，點出李供奉絕佳的技藝並未教授子弟，這也是唐代關於善長箜篌的其它樂人記載不多的緣故，像李供奉這樣的決技都不傳授，一般人演奏的技巧可能多靠自己揣摩，水平應無法提高。而箜篌可以演奏胡曲漢曲，也說明箜篌本為胡樂器，由箜篌可以傳神地演奏
奇曲看來，當時箜篌因絃數多使得轉調方便而有豐富的表達能力，也難怪有人不惜千金只求聽李供奉彈弄一曲。關於李供奉，也是李憑的箜篌演奏在唐代尚有詩人李賀《李憑箜篌引》，以瑰麗浪漫的文藻和典故的引用描摹箜篌樂音吸引人之處。

3.箜篌的角色與樂人社會地位

在隋代開始燕樂中已有臥箜篌，豎箜篌和鳳首箜篌的使用一直到唐代。
隋代大業中煬狻w清樂西涼樂等為九部樂，而清樂歌曲伴奏樂器中也
有箜篌，這裡在清樂中使用的應為臥箜篌31。唐代十部伎樂兼容並蓄
中國鄰近各地區的音樂文化，樂部中西涼樂、東夷的高麗樂、百濟樂
二國、天竺?
高昌樂、龜茲樂、疏勒樂、安國樂等西戎五國中也都有箜篌。記載盛
唐與中唐交界時事物的崔令欽《教坊記》︰「平人女以容色選入內者
，教習琵琶、三絃、箜篌、箏等者，謂之搊彈家。」足見箜篌在宮廷
音樂中是重要的樂器，在宮中箜篌演奏也相當活躍，楊巨源《聽李憑彈箜篌》，
「君王聽樂梨園煖，名高半在御筵前。」顯示箜篌不但在教坊中教習，
在梨園裡也是重要的表演，擔當宮中宴饗的音樂節目。供奉是唐代對召
入宮表演的藝人稱謂，李憑以善彈箜篌而被召入宮中表演。顧況《李供
奉彈箜篌歌》末段的「天子一日一迴見。」可知演奏箜篌的樂人的地位
頗高。張祜《楚州韋中丞箜篌》，「恰值滿堂人欲醉，甲光纏獨一時醒
。」可見箜篌演奏是當時宴饗中常見的表演，在酒酣之際聽箜篌樂音而
醒來，可見箜篌樂音之清亮。由甲光推測可能是指演奏時手上帶有假指
甲，應是為臥箜篌。

歸納來看，可知箜篌在唐代音樂生活裡角色重要，不但宮廷中帝王自己
能演奏31，且梨園中弟子也有學習這種樂器，中唐後詩人多以文學描寫
箜篌，而民間女子在日常生活中更常以箜篌演奏哀怨曲調以寄相思之情
32。箜篌無論在外表形制華麗外，音樂演奏技巧以及可演奏的曲目也相當成
熟豐富。在當時因其音聲如唐人箜篌賦中記載：「靡靡乎蕩心洋洋乎盈耳」
33，以致《唐宋白孔六帖》中記載：「彈箜篌為樂，哥舒翰監軍李大宜在
軍中不治事與將士彈箜篌為樂」。而《舊唐書》/志/卷二十五 志第五/禮儀 ：

...韶護可息，而箜篌笛笙當在奏矣。凡斯之流，皆非正物，或出

於近代，或出於蕃夷，耳目之娛，本無則象，用之宗廟，後嗣何觀？

由上可見，唐代箜篌作為由西域傳來之樂器，雖以其音色感人成為娛樂性
極強的樂器，且受歡迎，但在保守派人士眼中，仍視其為非正統之物。在唐
代盛極一時的箜篌為何至宋代已少見記載，之後，這點原因可從唐段安節
《樂府雜錄》記載︰「...胡部中此樂妙絕。教坊雖有三十人，能者
一兩人而已。」蓋由唐代於安祿山之變後宮中樂人流至民間，教坊中能教導彈
奏箜篌此項需要一定演奏技巧樂器者幾無，只有胡部中尚存。箜篌優秀的樂手
本已無多而平民奏箜篌也多半技藝普通，由此都少可推斷箜篌日後的逐漸沒落失傳。

王敖

朱谦之的中国音乐文学史可供参考，朱先生30年代就在探讨抽象艺术。

粘利文

*抱抱小貓掌*
貓咪好可愛 .

王敖

粘立文，你什么都好，就是太黏糊了。

粘利文

謝謝批評，我對知識是很粘的.) [em06]