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楼主: 尹航

以家为轴心的漫步

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zouyongyongyang 该用户已被删除	11^# 发表于 2007-8-4 13:57:36 \|只看该作者提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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尹航

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发表于 2008-8-2 00:56:18 |只看该作者

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用zouyongyongyang1234在2007-08-04 13:57:36的发言： 太多了</div>呵呵，应该是多日没来了。

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发表于 2008-8-2 00:57:00 |只看该作者

<h2>《暴走》</h2><div class="t_msgfont" id="postmessage_1218405855">眼前的垂柳，是从十几米高的树干上垂下来的，在我的记忆里，这样的垂柳好象只在滇池旁大观楼的长堤上见过，扯地连天的。在浅灰的夜色里，眼前晃动的这样枝条，像是白色的拂尘。高处的树干，只能看到黑色的轮廓，斜生在那里。在它们的空隙里，有许多星星在闪烁。躺在没有靠背的长凳上，感受微风从左手的水面上荡过来，穿过长凳，融入右手山坡上的树丛——夏夜就这样持续着，前方的荷塘，还有人在旁边的小亭里抄弦唱歌。 这个公园的存在，好象与这个城市一样长久，但它距离自己一直很遥远，更像是某种象征。去年的这个时候，和老伴儿偶然来这里散步，还对她说起与这里有关的记忆，只限于学童时的郊游，穿着白上衣蓝裤子，系着红领巾，排队唱着《让我们荡起双桨》——这些印象，很明显是受了当时许多黑白电影的影响，我已经不记得我们当时是否在碧绿的河水里划过船，只记得我们站成两排，我拉着右边女同学的手，走过了许多的石桥。遗憾的是，已经不记得那个女同学是谁了，从不是很坏的印象来判断，她应该不是很丑——但我实在想不起来是谁了。然后就下了很大的雨。我们全班挤在山坡上的小亭子里唱歌，雨水像瀑布一样撑起了水帘。雨停了，我们就到四周还很泥泞的山坡上找宝，在枯树叶和碎石堆中找寻埋藏的写有奖品的白色字条——就这些了，没有更多了，甚至不记得是否找到过那些白色字条。 再后来，与公园有关的记忆就很不美好了。也是因为郊游。有一年学校郊游的那天，父亲单位也组织郊游，我就没去学校组织的郊游。老师说：你为什么没去公园？我说：我去东陵了。我们当时的小学老师以砬砗闻名，那天我看到了她满脸的麻子。我现在也不知道她为什么越说越生气，还动手打了我。好象从那时起，我就变得很不爱说话，学校在我眼里一点都不可爱了。小学毕业的时候我在全班考了第一，自己都没有想到。现在想那真是个破学校，考第一也没考上重点中学，还有比这更破的学校吗？因此儿子上学后，就希望他一开始就有一个好些的学习环境，别像他老爸这样从小就不爱说话。 这一湾碧绿的河水，在夏夜里是见不到碧绿的，它更像是清凉的源头，让许多人靠近它，体会夏夜的绵长。差不多天色一暗，未到华灯初上的时候，已经开始有人向那里聚集了。我习惯在灯光明亮以后从家里走出来，这时候来这里“暴走”的大队人马已经走的差不多了，几处聚堆唱歌、跳舞的高潮也已经过了，在河里游泳的人也明显少了。顺着林荫路一直向前，右面的山体上葱郁的树丛，在射灯的映衬下，更觉出幽深；左面石桥连绵的河水，像水银浇注的镜面，只不过光影，是以水气的形态折射着，可以感受到它的存在，却看不到波光。石桥四周和河堤旁横伸到水面上的那些树，倒是看的真切的，在河岸上的灯光下，它们像是一团团浓墨，不知出自谁的笔下，而那些光影，更像留白，膨胀着视野。 这条路走上一圈需要20分钟左右。 “暴走”这个词，是搬到这里之后才知道确切含义的。据说有的人竟可以起早从市内一直走到水库。显然，自己的“暴走”还“暴”不到那个程度。但这样走上几圈，还是很有感觉的，头两天开始觉得双肩的骨骼开始脆响，后来再增加一些运动量，能觉出颈椎轻松了许多。这种运动是比较适合长期伏案的人的。有时走累了，在河边的长凳上躺一会儿，再接着走，直到浑身发热为止。许多人穿着运动鞋，从西北方向长长的石阶上向下走，就开始摆动双臂，进入山水之间的林荫路，已经完全进入了状态，不约而同地进入急行军的行列。内圈是灯影迷离小桥流水的清幽，外圈是数以千计人流的大踏步“暴走”。 以前一直很遗憾，抚顺没有北京后海和丽江四方街那样临水的酒吧一条街，月上三竿未免有些冷清。现在觉得，酒吧一条街吐纳的大多是外乡人，热闹和冷清都是旁人的，像这样完全向普通市民开放的都市后花园，不是更好？如果说这个因煤而生的工业城市，在如今煤炭已近枯竭的百年之后，还有什么传续下来的共同记忆的话，人们似乎不会忽略这个哪怕只具有象征意义的都市后花园。即便记忆深处的红墙和牌楼、以及疯狂老鼠过山车、悬浮于空中的自行车等许多痕迹，都像橡皮涂抹过一样消失了，显然它们不会再还原成白纸，让人的内心空落落地苍白。 这个可居可卧可坐可游可歌可舞——可以纵步“暴走”的地方，深埋下了属于许多人的仲夏之夜。头伏的那天傍晚，公园东北角的饺子园外，长长的等侯了许多人。 </div>

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发表于 2008-9-12 22:14:03 |只看该作者

《汪曾祺：迷恋手工的作家》 这本书在书橱里放了有些年月了，纸页脆黄，从这一页依稀可以看到下一页模糊的字迹，背面的字，更清晰些。像这种铅字排版的书，看的已经很少了，纸面上还可以看出在印刷机上轧过的痕迹。以前经常与印刷厂的排字工打交道，纸上的字，是一个个从铅字架排上拣出来的。那些字是按照字典上的偏旁部首和不同笔画码放的，拣一个字，就要在碑林似的字排间走上一圈。排一篇千字文，就意味着要走一千个来回。每个标点符号，也是要去拣的。排版的时候，要按照版样纸排好各栏的位置，然后把那些沉甸甸的字，码放上去。一时难找的字，要在那个字空里倒放一个铅字，等到校对时一起更正。那些栏线也是很复杂的，一根一根放到字排里，最后形成一个方块，外面要加铅笔芯粗细的白线绳固定。定稿后要由身强力壮的师傅，把铅版双手捧到印刷车间，安装到印刷机上。那时候出本书和印张报纸，就像完成一个建筑。或者说是出自一个手工制作作坊。这本书就有这种气息——我指的不是它是铅字印刷的，而是说这样的写作，就像一个手艺人的精工细作。更不用说他把主要笔墨，用到了五行八作的真正手艺人那里。 休假的一周，差不多都在看这本书。有时看着看着睡着了，觉得身在三十年代的昆明醒来，西南联大的那些师生刚刚“跑警报”回来，天上下着雨，一个男同学正在给所有女同学送伞。一个女同学专门在大家去“跑警报”的空闲来洗头。还有一个男同学利用这个时间去锅炉房煮莲子,头上随时都可能出现的日本飞机，好象只是特定时段的道具。西南联大的学生，喜欢翠湖图书馆和昼夜在那里的长堤上“穷遛”。西南联大的新校舍里，还住着一个靠拆洗衣物和养鸡为生的文嫂。每天用过功都要吃一块肉的那个学生，却偷吃了她三只鸡，留下一地鸡毛，扬长而去。西南联大新校舍对面的“北院”，在一大片剑兰盛开的地方，有一个助教，他自己做了一个日规，终日清苦治学，却死于肺结核。人们叹惋：如果他能够每天喝一碗鸡汤，也许不会死。 我所去过的昆明，当然不可能是三十年代的昆明。两年前的昆明之行，像是打开了一个心结，虽没有见到无数的飞鸟翩飞在滇池的水面上，但见到了真正意义上的荷塘。在阴雨的清晨，百亩方塘中盛开的荷花，或许算不上别样红，但那些残荷却是触目惊心的，碎银般的大颗清露，嵌在那些碎裂的叶片上，时间像是静止的，更感受不到风的存在，哪怕是一丝。这也许就是李老十笔下的那些残荷的分量。五百里滇池/奔来眼底/披襟岸帻/喜茫茫空阔无边/看东骧神骏/西翥灵仪/北走蜿蜒/南翔缟素/高人韵士/何妨选胜登临/趁蟹屿螺州/梳裹就风鬟雾鬓/更蘋天苇地/点缀些翠羽丹霞/莫孤负四周香稻/万顷晴沙/九夏芙蓉/三春杨柳——数千年往事/注到心头/把酒凌虚/叹滚滚英雄谁在/想汉习楼船/唐标铁柱/宋挥玉斧/元跨革囊/伟烈丰功/费尽移山心力/尽珠帘画栋/卷不及暮雨朝云/便断碣残碑/都付与苍烟落照/只赢得几杵疏钟/半江渔火/两行秋雁/一枕清霜——孙髯所撰的大观楼长联，也许是适合在初秋的清晨来诵读的。 我手上的这本书，不是《李老十残荷画谱》，是1993年5月漓江出版社第四次印刷的汪曾祺自选集《受戒》（但从另一种境况来说，它们是相似的，像铅字，沉甸甸的——虽然他们的命运截然相反：一个高寿而终，一个英年早逝）。自己都奇怪十几年来它就稳稳地立在书橱显眼处，而我几乎没有动过它，印象中只是本散文集，依稀有些印象的是那篇《国子监》。我说不清对它视而不见的理由，可能是因为封面上被翻成木刻效果的照片，有些像胡汉三(最近才在网上看到这张照片的原版，很儒雅)，也可能第一印象觉得翻看的那些文字过于传统——或者说，只从形式上求新求变的浮躁状态，是与之绝缘的。它的存在，或许就是等着有人有一整周心无旁逸的假期，并有与之相契合的心境，这575页的文字，才会一气呵成不舍昼夜地通透起来，连成一片，甚至模糊了散文和小说的界限，只真切地呈现出一个完完整整的汪曾祺。 陆建华在近期的《人民日报》写道：1980年8月12日，这是极为平常的一天，对于汪曾祺来说，却是终身难忘！就在这一天，他写完了他一生中最重要的作品：《受戒》。就在他准备搁笔的时候，他忽然心潮澎湃，难以自已，又在完稿日期的后面加上一行字：“写四十三年前的一个梦”。文中还提到，从《受戒》开始，年逾60的汪曾祺迎来他个人创作上的辉煌期。他一生共写出近300万字的作品，其中90%的文字写于这一时期；在他1997年5月辞世后的11年间，国内多家出版社又新出汪曾祺的书35种43册。 那么，汪曾祺是怎样的人呢？从他的豆瓣上找到这样一些文字：汪曾祺（1920－1997），江苏高邮县人。从小受传统文化精神熏陶。1930年考入西南联大中国文学系，师从沈从文等名家学习写作。他是跨越几个时代的作家，也是在小说、散文、戏剧文学与艺术研究上都有建树的作家。1940年开始发表小说、诗和散文。1948年出版第一个作品集《邂逅集》，1963年出版第二个作品集《羊舍的夜晚》，1978年发表小说《骑兵列传》，1980年发表小说《受戒》，受到普遍赞誉，随后一发不可收。现已出版《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《汪曾祺自选集》以及多卷本《汪曾祺文集》等十几个作品集。他的小说被视为诗化小说，其中《大淖记事》获全国短篇小说奖。他还写散文、评论和剧本。他与人合作改编、加工的《沙家浜》深受观众的喜爱。汪曾祺的小说充溢着“中国味儿”。他说：儒、道、佛三家，“比较起来，我还是接受儒家的思想多一些”；不过，“我不是从道理上，而是从感情上接受儒家思想的”。汪曾祺小说中流溢出的美质，首先在于对我们民族心灵和性灵的发现，以近乎虔敬的态度来抒写民族的传统美德。他说：“我写的是美，是健康的人性”。而美与健康的人性，不论在多么古老的民族传统中，永远是清新得如同荷风露珠一般。 我比较感兴趣的是，这个与张爱玲同龄的人，出于士绅世家，父亲汪菊生是一位熟读经史子集的儒生，琴棋书画无所不通，花鸟鱼虫无所不爱。汪曾祺本人也是能书善画的。这本书的首页就有他手书的题为《近作昆明一首》的诗：羁旅天南久未还/故乡无此好湖山/长堤柳色浓如许/觅我游踪五十年。有宋人和傅山的笔意，像他的文字一样雅气。有人曾批评晚年的他，过于热衷于绘画，疏离了写作。他的画一直没见过，无从评说，但那种心情是可以理解的，传统名士都有笔墨瘾，说是浸淫也可以，刷刷点点总是很愉快的，好坏倒在其次。其实，他一开始走的写作路子，并不是很传统的，1939年他考入西南联大中文系，接触到大量的新文学作品和国外的翻译作品。1940年开始小说创作，最初创作的《小学校的钟声》和《复仇》等，主要受到弗吉尼亚·伍尔芙、阿索林、纪德和普鲁斯特的意识流手法的影响。说到在写作和人生上对他影响很大的人，不得不提到一个人——沈从文。日军侵华时，17岁的他同祖父、父亲逃往乡下，除了准备考大学的教科书，他只带上屠格涅夫的《猎人笔记》和《沈从文小说选》。19岁时，他千里迢迢赶到云南，考入西南联大，得到当时在西南联大任中文系教授的著名小说家沈从文的亲自指导。他在散文《沈从文先生在西南联大》中较详细地记录了那段往事。从这样的段落就可以看出沈从文在他心里的分量：“沈先生教书，不怕自己麻烦。他讲《中国小说史》，有些资料不易找到，他就自己抄，用夺金标毛笔，筷子头大的小行书抄在云南竹纸上。这种竹纸高一尺，长四尺，并不裁断，抄得了，卷成一卷。上课时分发给学生——沈先生做事，都是这样，一切自己动手，细心耐烦。他自己说他这种方式是‘手工业方式’。他写了那么多作品，后来又写了很多大部头关于文物的著作，都是用这种手工业方式搞出来的。”1943年毕业后，汪曾祺先后在昆明和上海当中学教师，出版有小说集《邂逅集》。1947年写于上海的短篇小说《鸡鸭名家》，在小说题材和创作风格等多方面，都受到沈从文小说的极大影响，并显露出自己独特的艺术风格。1948年到北平，失业半年，后经沈从文推荐任职于历史博物馆。 无论是《鸡鸭名家》、《岁寒三友》，还是《鉴赏家》，汪曾祺都对其中人物的‘手工业方式’，进行了近于迷恋的描写，并带有几分传奇色彩。即便是《落魄》那样很悲悯的文字，也对主人公的厨艺，用足笔墨。在如今告别铅火的网络时代，来看汪曾祺饱含深情、又不露声色地记录下的他年轻时的旧时代，让我眼前呈现出了影片《云水谣》里的街景，虽然明知道三十年代的昆明不可能是那样的，但就是觉得从小说里得到的气息，是那样的。许多人认为汪曾祺的文字很传统、很有中国味，但我在他对笔下人物的‘手工业方式’进行近于迷恋的描写中，读出了与帕慕克相似的神韵。他在这本书的《重印后记》中写道：“现实主义和现代主义可以并存，并且可以溶合；民族传统与外来影响（主要是西方影响）并不矛盾。二十一世纪的文学也许是更加现实主义的，也更加现代主义的；更多地继承民族文化，也更深更广地接受西方影响的。”正如小说《受戒》所呈现的那样，在头上烧出八个香疤，受戒的同时，也意味着真正的开戒。

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发表于 2008-11-23 03:28:45 |只看该作者

《玉佛》

7个人向那里走去，眼见许多飞鸟，徐徐降落到一个尖顶上——后来转入大殿的时候，才知道那个尖顶的所在，是鼓楼。在大殿的飞檐上起落的，是白肚皮的喜鹊，硕大的身姿，只有几只，不像鼓楼尖顶上的，是成群的麻雀。

我们是来这里看玉佛的。从天座宾馆坐公交车过来，看到玉佛山的牌楼，才发现坐过了站，答应到站告诉我们的司机，一面抱歉一面喊住了迎面开来的返程车。向玉佛苑走去的路上，耳边响着梵音。在走向大多古刹的时候，都能体会到一种宁静，说是一种气象，也未尝不可。现在就在千山脚下几站地的地方，而对那里的记忆，还停留在十几年前——要坐颠簸很厉害的大客车，赶四、五小时的路（那时的大客车开的很慢，路面坑凹，坐在后排经常有人被颠到半空，撞到头顶），才能来到山脚下。一般都在傍晚，席地围坐在一起，起开带去的罐头和啤酒，就是一个即兴的晚会，很是火暴。读书的时候是那样，工作后还是如此，差不多是那个年代抚顺人游千山的一个传统。不同的是跳舞，读书的时候跳的是登山舞，在震天的迪斯科舞曲中弯着腰，穿着大边鞋的双脚，立在那里，交替地踩呀踩的，上身摆呀摆的，很激越，有些像街舞，后来很少见到了；刚工作的时候，盛行交谊舞，我是在电话班实习的唯一男生，身边有一群花枝招展的女同事，很有贾宝玉的味道。可惜自己年纪最小，天上没有掉下个林妹妹——就像当时同样盛行的朦胧诗，翩翩舞姿，像飞鸟，一闪而过，融入千山万水的黑夜，黑色的眼睛寻找的光明，是属于另一个黎明的。

看日出，是去千山的重要日程。去五佛顶，半夜就得出发，走几小时的山路，在千山深处。我不记得自己见过传说的五佛，每次都在车里打一阵瞌睡，熬到四五点钟，去一个近处的寺院。名字已经不记得了，记得的是北方山间漆黑的夏夜——这黎明前的黑暗，只有脚下黎黑的石阶有一些光泽；伸展到盘山石阶上的茂密植物，在刮到登山者的时候，才体会到它们的存在；夜气里有浓郁的树脂气息和露水的潮湿；山峰的起伏和蜿蜒，只有混沌的轮廓——但走着走着天就亮了；在半山腰上，看自己走过的崎岖山路，斗折蛇行在黛青的晨光中，会浩叹如果在看得真切的白昼，自己是否有一往无前和重新再来的勇气？而在这里，只有鼓足更大的气力，继续向前，眼见太阳跃出山脊，照亮山河。

人常说佛不在寺中，佛在路上。在深圳做过编辑、一直不曾谋面的小鱼，曾传给我许多漫画，其中一张就叫《佛在路上》：一个僧人，拖着一个布袋，徜徉在路上。我的理解是：佛走的路，是心路。而作为普通人，旅程是接近佛心的一种比较直接的方式——在游走中，体悟世界。《金刚经》上的类似解释是“应无所住而生其心”。看的越多，走的越远，体会的越深，越能积蓄感受——这种向外的探询到了一定程度，返回内心，才更有力量，慢慢才会生发空灵，归于内心的宁静。

从玉佛苑的北墙外，再看玉佛山的牌楼，看到的是它的背面，掩映在群山之上，高远了很多，是与公交车上擦肩而过的印象，截然不同的。到了玉佛苑，才知道这里不是古刹，是九十年代才落成的，源于上个世纪六十年代发现的一块七彩玉石王。或许是古朴的建筑、初冬萧瑟的景色，给人古意昂然的错觉，好象很久以前来过这里，现在是回这里还愿的。向大殿那里走去，中间的门紧闭着，导游说那是修行者走的，我们只能走左右的许愿和还愿门。大殿里正在做道场，鼓磬齐鸣，着僧袍的僧侣排成方阵，大概十几个人的样子，跪坐在玉佛前——如果此时有足够高的视角，这个僧侣方阵，完全可以被玉佛的手掌所覆盖——这尊世界最大、列入吉尼斯纪录的玉佛，高7.95米，原石重260多吨，整石镂刻，前释迦、后菩萨，除去一些五色莲花、云海江崖等装饰图样，保留了七彩玉石的天然纹理，刻成后依然重达230多吨，这是不曾想到的。

香火旺盛的地方，走过一些，感受却各不相同。走进西双版纳的傣家村，第一直觉就是傣家人的佛教色彩很浓。据说那里的许多男子都有早年入佛寺的经历，在那里学习文化，但并不影响婚嫁。从当地人的服饰样式和色彩，加上气候，以及表演的手语、动作，令人不自觉地想到印度。那里还流传着许多与释迦牟尼有关的故事。可惜，没能到寺院里去看看。在泉州开元寺弘一法师写下“悲欣交集”四个字的地方，我在那排菩提树下坐了很久——几年前的那个初秋午后，似乎所有的欲念，都随着那些粗大的根须，一同蔓延至枝繁叶茂的树冠上，消失在天际。我已不记得当时天上是否有云朵，天色是否湛蓝，只记得看不见一片树叶在风里摇动。身逢乱世的李叔同，淡出自我，才真正做到了和光同尘，渡己渡人。所谓“渡人容易，渡己难”。弘一所走的路，从一开始选择的，就是最难走的路：从“渡己”开始，去谱渡众生。我还记得在挂满弘一法师真迹的佛堂上，有一尊年少僧人的蜡像，双手合十，面北而坐。我一直觉得有一股气场，在他四周不易察觉地震荡。现在也在怀疑，那不是蜡像，而真的是一个年少僧人，在那里打坐，达到了八面静如如的境界。散去了战乱的尘烟，遁世静修的路，看似山重水复，但安下心来才能做成一些事情的道理，是不会变的。布袋和尚的那首很有名的禅诗写的好：手持青秧插满田/低头便见水中天/六根清净方为稻/退后原来是向前。

直到前些年，来到海南的东山，才留意到烧香是怎么回事。记得年轻的时候，在杭州灵隐寺，看到从远道而来的烧香团队，青一色的老太太，穿着青一色的兰色布褂，青一色斜跨着大兰布口袋，又青一色捧着棒棒香，当时觉得很好笑，当笑话说给朋友们。许多年后，体会多了生活的苦楚，方晓得诚心的难得——东山正是“东山再起”这个典故的出处：赵刚被贬后，在东山之上依然心忧天下，诚心面佛，最终登台拜相——有人把这比拟为“雄狮睡醒，不可阻挡”。

曼谷、万象、台湾、上海、兰州、湛江、邯郸和攀枝花等地皆有玉佛寺，辽宁鞍山玉佛苑的玉佛，不只奇在大，更奇在一系列的巧合。据导游讲，这块七彩玉石王于1960年7月在辽宁岫岩的东山花玉岗露天采玉坑口被发现——呈三角形，顶部如屋脊状，集深绿、浅绿、绿、黄、白、黑、蓝为一体，在它没有被雕刻前，外面是用岩石包着的“岩包玉”——什么地方是什么颜色，是无法预测的。在深山沉睡32年后，1992年10月28日，玉石王正式起运，动用大型牵引车六辆，坦克牵引车四辆，其它各种车辆150多辆，参加运输人员400多人。沿途翻越四座大岭，跨过五条河流，通过76座桥涵，排除障碍240多处，行程172公里，经过8天8夜，于1992年11月5日，落户鞍山东山风景区山麓下；并汇集120名玉雕工艺师，从1993年7月开始，历时18个月，将玉石王雕刻成世界最大玉佛——现在的释迦佛面，正好雕在一块无瑕的深绿玉块上，头上的金冠恰逢一块黄玉，佛身从左到右倾斜的两道印痕，又恰如袈裟，人称“佛面天成”。不仅如此，在佛像背面，观音菩萨脚下的鳌鱼尾上的那几块若隐若现的淡黄玉石，构成了隶书的“真”字；1995年农历二月初二，上午九点，雕刻部位进行到观音的右侧，淡绿的玉石上出现了一块斑驳的黑玉，磨平的玉中，隐现出一条盘龙。下午三点，一只与龙色彩相同的回头凤，出现在盘龙下方；2002年10月的一天，人们又发现玉佛左胸前一只山羊头像神奇显现，山羊依偎在佛祖怀中，呼之欲出；在玉佛开光的那天，天空中还出现了祥云和七彩光环。更加巧合的是，有人觉得这尊佛面与毛泽东的面相十分酷似，还在网上发布了对比图片，鼻息和口海，的确神似。

唐太宗为表彰玄臧取经的圣业，建大雁塔供其藏经、译经，并在《圣教序》中写道：“盖闻二仪有像，显复载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而，天地苞乎阴阳，而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑。形潜莫覩，在智犹迷。况乎佛道，崇虚、乘幽、控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘；无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今；妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。”赞颂玄臧：“法游西域，乘危远迈，杖策孤征，积雪晨飞，途闻失地，鹜砂夕起，空外迷天，万里山川，拨云霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪，诚重劳轻，求深弘达，周游西宇十有七年，穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风，鹿菀鹫峰，瞻奇仰异，承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业，一乘五律之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海；爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复合，苍生罪而还福，湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。”并感叹：“桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累。所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方翼兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷与乾坤而永大。”——此时怀仁集王羲之书的这张拓片，正挂在我家西墙上，我想“诚重劳轻”四个字，已经概括了与佛有关的全部话题，回首当年，把蜜月旅程定在西安，是否也另有机缘呢？

[ 本帖最后由尹航于 2008-11-23 03:30 编辑 ]

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