一、“诗化哲学”？

石留

吉尔·德勒兹的阐释和修正赋予尼采哲学一种不动声色的威严感觉，他将《道德的谱系》一书视为尼采全部哲学的基石，从中提炼和剖析了尼采哲学中最基本的元素：能动力、反动力、强力意志及永恒复返，也使此书成为《查拉图斯特拉如是说》的关键注解。《道德的谱系》一书为福柯等后现代主义者推崇备至，不只因为其中秉持着的严格、残酷和不渝的决心，对人类现存全部道德的坚决讨伐和反叛，还因为后现代主义者本人从中发掘出的方法论意义：一种谱系学的手法，一种对分类学的反动，一种使历史科学、进而使一切人文科学显现出其错综复杂的混沌本质的方法。
尼采揭露出黑格尔辩证法在历史科学中的欺骗性，以及一切语言工具所造成的对真相的扭曲和迷惑。在以往的情感哲学及心理学分析中，大量使用的描述性术语被视为蒙蔽与欺骗的源头，譬如我们的“欢乐”一词，已经涵盖了数以亿计的不同情感，每一种情感中都充满了微妙的区分，其中众多的情感与我们语言赋为他类情感的亲缘关系更紧密。但“欢乐”这样一个小小的词语，即将对人类对情感世界的认识带入一个巨大的骗局之中——带有痛苦的欢乐、纵情愉悦的欢乐、稍纵即逝的欢乐、余味悠长的欢乐……（即使这些描述仍然被语言的骗局所控制），各种各样的异质因素被“欢乐”一词突然抹平，人类的情感在语言的支配下不可避免地走向抽象化，由于语言的强暴，每一种情感都丧失了自己的个性，丧失了在经验世界中的本真品质，人类不可避免地走向情感的趋同和麻木，以至于他们发展出这样一种能力：可以对未来和远处的情感作出预测和估量，一切在场感和鲜活的品质消失了，取而代之的是抽象的能力和与之俱来的短视与浅薄——尤其是在这种描述中无法区分伟大的和低贱的快乐，亦不能使人体会到高尚的痛苦与庸俗的痛苦，“快乐”和“痛苦”这两个小小的词将我们导向它们并无区别的共识——这是一切语言的悲剧、抽象化的悲剧和分类学的悲剧，它们对人类精神面貌的改变何其巨大！而在此之前并没有一个人意识到它。
我们说“快乐是什么？”，这本身是一个本末倒置的问题，真正的问题是：什么样的情感被人类称之为（即被歪曲和简化为）快乐？首先清除掉这样的诉说方式，快乐不再是一种当然的情感，在分析之前必须对它作出剖析——请注意是剖析而不是界定，将情感归于某种特定的范畴是荒谬的，我们只须表达：它们是什么。在这里我们碰到巨大的问题：以何种方式表达它们本原的属性？须知语言在随时随地玩弄着人类……
康德的《纯粹理性批判》意在使人类认识镣铐本身，我们在描述情感的时候也许不妨作这样的尝试：既然事实已经如此，那么就让我们来研究在语言控制之下的人类情感如何？这样的懒惰和纵容将把人类进一步引向抽象的麻痹症：我们必须肢解一切情感，将它们送回本原，否则人类的恶疮将溃烂。“本原”不存在性质，只有对状态的描述，本原的情感只能是如此：与当时当场情境相联系的，可无限区分的混沌状态。这种状态，借用物理学的术语，被归结为力之间的相互作用，每一种情感都是在交叉往复之中产生的合力，它们的微妙之处只能由经验和直观的洞见达到，尼采自信，他是最能达到此洞见的一人。
力之间如何达到相互的作用？这个问题可能也是错误的，没有“如何”（将怎样），只有“怎样”，必须注意，在此处尼采对问题的阐释都是基于必然性而生发的描述，而不是将一种预期强加于事物本身。既然“力”之间在相互作用，那么它们必然有量的不同，较强的力和较弱的力之间必定存在着量性的区分，虽然每一种力都是不同的。进而，量就是质，没有质变，只有量变，只有力的强弱不同、远近位置的变化、相互关联方式的区别，这一切就是“质”本身，质就是当场的量，质不是二元对立，而是无限或者无。在这里，力的科学将为尼采的全部哲学置基。
只有我们了解了尼采的力之观念，才能明白《道德的谱系》一书所运用的分析手法源出于何，这就是“谱系学”，与演绎或归纳无关，这是“挖地洞”的艰苦工作，它意在探察各种力的性质，它们之间的关联、相对位置、相互关系，是谁支配了谁，是谁吞噬了谁，将它们袒露出来如同家族的谱系。这是具体的、基于直观洞见的工作，而由人类情感的真相看来，不管有多少风险，这只能是情感科学唯一可行的路径。在这条路上，休谟、康德、黑格尔都将归于无用，因为他们在分类、定义和推理上干劲十足，即使有史以来最彻底的经验主义者也还不认识真正的经验主义……正如《曙光》的前言所言：
“在本书中，你将看到一个工作在地下的人，一个挖掘、开采和探索地下世界的人。如果你有一双足以洞察这项作业的眼睛，你就会看到，他谨慎、不动声色和不可动摇地向前推进，几乎看不出有什么苦恼的迹象，而这种苦恼本来是任何长期见不到天空和阳光的人所不可避免的。”
在尼采那里，哲学与诗最终将成为一体，但和刘小枫所谓的“诗化哲学”并无关联，哲学不是要外在地被“诗化”，它与诗的汇合是一种结果，是在世界观和方法论上的必然。哲学的诗性基于“理性的良知”——止步于理性是良心的懒惰，是缺乏自我良知的表现——唯有在“挖地洞”的艰辛历程中，不断的自我拷问与强大的生命本能一起，方能逼出哲学的狄奥尼索斯本性，而不仅仅是哲学，最终的一切价值都将走向酒神。那个时候：
“他将返回到人间，这是没有疑问的，不要问他在那遥远的地下寻找的是什么，一俟他‘重新变成一个人’，这位似乎喑哑无声的居民就会开口讲述他自己。谁要是和他一样，像只鼹鼠似的在地下孤独地生活了这么长时间，谁就会完全不知道什么叫保持沉默——”

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石留

恩，里面已经说了的，是《曙光》的前言，也译《朝霞》，还是很好买的。