物主义在弄什么

乌蒙

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本坛讯 什么是物，物主义意欲何为？昨日下午三点，在望京猜火车酒吧，物主义诗人苏非舒发起并成立了物主义艺术团体。参加这次酒会的成员有：苏非舒，黄岩，周江林，番禹路，张万新 ，卢永强，史晶 ，初九，乌蒙。
在酒会上，苏非舒和黄岩各自宣读了分头写的物主义宣言。之后大家就什么是物，物主义弄的什么以及今年的活动安排进行了热烈的讨论。大家一致认为之前的艺术已经落后了，大多数人停留在玩弄意象的层面，反意象的骨子里还是在玩意象，区别就在于前者意淫；后者手淫，比如下半身、垃圾派。物主义则不同，物主义主张取消人的想象，经由语言回到物自体。世界在我们之前已经存在，我们之后也将继续存在。无论对一只乌鸦的命名反命名，都是对乌鸦的背离。任何人的想象在强大的世界面前都是无力的，世界不会因为我们的想象与命名而发生改变。物主义艺术团体与之前的艺术一刀两断，企图带给大家一个命名之前的世界。
最后，苏非舒安排了一下今年将举行的物主义活动。出于可以理解的原由，活动计划暂且保密。感兴趣的同志请登陆物主义论坛。

[此贴子已经被作者于2004-4-6 20:18:27编辑过]

乌蒙

苏非舒曰：第1章
什么是物？这是一个问题。
第2章
如果我们问“什么是物？”那么我们不要急于去想得到一个答案（什么是这个那个），因为这个答案总是意味着一个什么。让我们忽视答案，而是回到问题，这样问题就发生了变化。“什么是物？”这个问题变成“谁是物？”这样一个问题，或者“我们本身是物吗？”以及“我就是物吗？”这样一来，我们便会更为贴近地走向物。

第3章
向物提问，就意味着，使物松动。

第4章
每个具体的物都是一次性的，唯一的，不可重复的。

第5章
一只是作为一个物，作为某种特定的物出现才出现，作为一而出现，一是一。然而，只是在与其他的物的差别中才是一。物是一的倍数。


第6章
我们说，这枝花不是红色的，或者，他不是苏非舒。这个不的意思是，某个我们希望的，或者与我们有关的，确定的东西不在眼前，缺了某种东西。从这种缺中，从这个不中，我们感受到了无，它只是一个思维之物，只有在这一思维活动的行为中才找得到这种无，在现实生活中是找不到它的。因为在现实中，当一个东西不是某物时，我们不能说它是。

第7章
在这里，无就是把整个世界置入可疑的，不可知的，最令人惶恐不安的神秘的状态之中的东西。它是物。

第8章
物，自身需要成为物。

第9章
一加一等于二，它的计算过程是活动过程。但是，只有当这种活动不再进行的时候，一加一等于二才会有效。这种结果所要求的有效性与用什么进行计算毫无关系。然而，谁进行计算，或者用什么进行计算，谁便会成为这一计算结果的有效的收获者。

第10章
物应该是一个单位。

第11章
当我们数5个苹果时，第三的一个苹果并不具有3的性质，处在第三位并非是它的属性。因为，当我们将它从这堆苹果中取出后，这个苹果本身并没有起任何变化。也就是说，一方面是苹果本身的多样性；另一方面是可数性的数。在物的这种多样性中没有数。但是，只有在物的这种多样性中才可能对物进行计数。

第12章
物本身的多样性是原本就是那样的，而不应该是想象的结果。就像砖头不只是可以用以建筑，它同样可以用来砸人一样。

第13章
我们在数数时，就是活动于物的这种多样性之中，正是这种多样性导致了物最大的秘密，导致了神秘。这种神秘与物处在某种关系之中。就像无穷数同可数数的，但本身却又是无数字性的个别数的关系一样。物是物，除此之外，它们还可以与数的连接使我们对数的观念性意义的内容的理解得到充实。不过，这就意味着，物的内容比由数在数中所表达的要多得多。可以说，多出的东西不计其数，而且完全不同于数所表达出的内容。

第14章
数就是对可学的东西而言的物。

第15章
学是一种取得和占有。但严格来说，我们不能学一物，我们只能学对物的使用。由此看来，学是在人们学会使用的情况下的一种取得和占有。这种取得和占有只有通过使用才发生。我们称之为练习。在练习中，我们掌握对物的使用，也就是说，我们掌握与物打交道的方式。

第16章
这说的是，我们的行动和打交道的方式指向物本身所要求的东西。但在练习中，我们不只学某种技能，在所有这些中，我们也同时认识物。

第17章
在日常状态中，没有人是他自己，他本身在某种程度上就是他与之打交道的那个物。

第18章
从根本上来说，当今时代，人们在逃避物。最主要的是，人们既不愿意看到，也不愿意承认这种对物的逃避，他们会认为情形正好相反。他们说，也有充分的理由说：没有一个时代像今天这样如此广泛的规划、研究、使用物。确实如此，这种对物的制造和使用达到前所未有的程度。当然，这种制造和使用仍不可缺少。然而，当我们在规划、研究、使用物时，我们始终是在计算某种给定的目的，为了这个目的，出于精确，我们来考虑物，我们预先就估算到一定的结果。这种计算是所有规划、研究和使用的特征。它权衡物的进一步的新的可能性。权衡物的前途更为远大同时更为廉价的多种可能性。这种权衡使用使人不停地投机。对物的使用从不停息，但达不到关注。对物的使用不是关注物。不是对物之为物的物性的思考。我们说，今天人们在逃避物，指的便是后面这种。

第19章
一切与物有关的活动，都应该只是游戏。

第20章
时间就是在时间中发生事件的那个物。若它是当前的，那它就是无。时间性就是对物的“过去了”的经验。

第21章
对物的技术性的强调、关注，实际上是取消、清除物。

第22章
语言通过说，把物叫到语言附近。凡是我们的语言暗示有一个物在而又没在的地方，我们就可以说，那里有一个无。

第23章
如果一个物是无用的，那它就是无。物的意义便体现于物的这种无用性。物本身没有意义，它的意义是无。最本质的物躲避思想。

第24章
日常生活是及物的，而当前是不及物的。这种不及物是一种被迫。但是当我们不及物地在那里时，我们作为不及物的物不得不及物地生活。我们不及物时所成为的，就是能够且必须是及物。

第25章
我们其实根本不可能说出一物。我们只能是遇上一物，我们撞到了它。

第26章
我们在物中遇到日常生活，但在日常生活身上还感受不到这个物。只有当我们把这个物作为使看成为可能来亲身体验时，我们才可能与这个物相遇。

第27章
物，使我们成为物。

第28章
物总是要求人自己去观看，用自己的体验去充实它。当我们充实了它时，我们便享受到了物要指给我们看的东西。以及物第一次被经历时的原样。

第29章
人是物得以被看的对象，没有人，物便是哑巴，它还在那里，但不会是真的物。物只能是被看的。物通过被看，而看到自身。

第30章
对物的三种层次的认识：一、看物是物；二、看物不是物；三、看物还是物。在这个过程中，物由封闭而敞开，由蒙昧而透明。

第31章
物说，就是物对自己说话。

第32章
物体验，就是使隐蔽的、习以为常的、遗忘的、变得模糊的、僵化的物，移到眼前，加以体验，使其松动。物体验，是对物的不要想，要看。回到物，对物的关注。物从来没有停止过这种让人观看，并加以体验、享受的操作、训练过程。对物的体验是对与物相处这一关系的一种准备。

第33章
什么是物？什么就是物。

2003年10月～2004年2月初稿
2004年3月整理

横

有意思！

尹炙

想起存在主义．物主义论坛的地址是什么．

乌蒙

网址：
http://dl.netsh.com/bbs/505355/

横

顶一个

休泊

挺有意思的,就是应该帖在辨析里,很有那里的风格!

安灰

就怕陷入总结反剖的技术主义炫耀

艺术的火花
往往是碰撞的无选择性结果

二十月

想起威塞尔说的那个故事，拉比对“革命”一词产生了兴趣就去请教一位教授，教授显然意识到了自己的身份，解释了一大堆，结果被拉比打断，并且说你不说的时候我只有一个词不明白，现在已经有5个词不懂了。
说了半天我更不知道物主义在做什么了。

[此贴子已经被作者于2004-4-16 23:18:55编辑过]

宗臣

看了，没有看明白。