让你们这辈子再干坏事~（封建迷信贴，dang员慎入）

法半夏

我还是相信前世今生的，不过一点也记得便对自己来说也没有多大的意义了。这些事情我都相信，人生才更有些意思

我是美工

书名叫《圣严法师教禅坐》
这个圣严法师写了很多关于禅的书籍，都挺有意思的。其实这类佛学书籍包括佛经都有很强大的吸引力，很容易痴迷进去。里面的佛理和典故也丝丝入扣，没有漏洞，故事也很精彩。但是我对因果报应，六道轮回一直无法接受，所以被挡在外面。即使是禅宗，这个（六道轮回）也是根本，你必须打心底里相信它，我做不到。我学打坐也是抱着为了能使自己头脑清醒的功利心去的，属于一种玩的心态。而且佛学的确太高深了，即使不是潜心向佛，光是看看故事，也能给人很大的启示。比如同一本书中的下面的这个故事就挺有意思。把这个和佛图澄的事迹结合着看就更明白了。


２．禅修与神通
禅修者如无好的老师，指导正确的观念，纵然身心变化，似得神通智慧，也在邪魔境界。
这种人可能在修禅定的过程中，得到些神通感应，或许是天眼通、他心通、天耳通、宿
命通、神足通，即使具足五神通，其骄慢心、镇恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大，而
对其自我的观点，自我成就的利害得失、名闻利养，还是看得很重。

这种人有某种程度的神通力，能为人解疑，告诉你的过去未来，看似对人有益。但从另
一个角度看，因他们个人的人格不健全、性格不稳定，岂是真的成就和解脱。且可能造成大
众对神通力的依赖、迷信，而失去自主自发的开拓精神；对社会的价值观念，也可能产生负
面的影响。

若从正确的禅修观点而言，我们是人，应以人的方式及人的标准，由人来处理人的事务
；
若是人事而请鬼神来料理，那岂不成了人神鬼不分的世界了吗？我们都知道「敬鬼神而远之」
的一句话，因为「请神容易送神难」，对鬼神虽要尊敬，但要保持距离，太接近了便会为我
们人的身心环境，带来困扰。

我们人的社会，当依人的因缘、因果而运作，若借神鬼灵力之助，暂时看来似乎帮了忙
，
从深远处看，实是混淆了既有的秩序，反会带来更多的麻烦。

人有「共业」也有「别业」，属于个人的因果是别业，属于大众共同大环境的因果叫做
共业。不可以用特权或非自我努力的方式去改变既定的共业，否则牵一发而动全身。不可因
个人的暂时利益而造成整个社会因果的错乱，遗祸于未来。

神通在佛陀住世的时代，佛与罗汉都曾运用。但那只是在显示佛与罗汉的力量不可思议
，
而非为个人之利害改变其因果原则。且佛与罗汉不断地表示因缘不可思议，因果不可思议
，
其错综复杂的关系是不易□清的，唯有靠自己的努力，来完成自己所能完成的心愿。

现在用一个佛经的故事，来说明业力、因果的不易改变：

释迦牟尼佛的故国，是印度的一个小城邦，名叫迦毗罗卫，释迦牟尼佛出家以后，该国
的许多精英，也跟著出家。未出家的释迦族，则有一大共业的业报现前，故将遭到灭族亡国
的灾难，释迦世尊座下，有一位神通第一的大阿罗汉目犍连尊者，悲悯释迦族人的灾难，乃
请释尊显现神通化解，佛陀心理虽感到悲痛，但却深知业力不可违，因果不可改，所以默然
不语，经目犍连一再请求，释尊才答应试一试。

释迦世尊于烈日当空之际，坐在敌军必经之路的一棵大树下，那棵树已经乾枯得仅剩一
截老干。当摩羯陀国的琉璃大王，率大军去攻打迦毗罗卫国的途中，看到释尊坐在大枯树下
，
便下车请问释尊：「为何不找一株有荫的树下去坐？」释尊仅答以：「一切荫不如祖国之荫。」
琉璃王听后似有感动，掉头把军队带了回去。

第二天琉璃王还是想攻打迦毗罗卫国，释尊又坐到大枯树下，此次琉璃王路经时不再下
车问话，仅在车上狠狠瞪了释尊一眼，便掉转军队回去。但释尊已然了悟，其族人之共业是
无可挽救了，因此第三天便不再坐到大枯树下去了。

目犍连尊者则于心不忍，便运用他的神通，把迦毗罗卫城的许多居民，装在他的钵中
，
来保护他们，释尊亦未加阻止。等到第四天琉璃王的大军攻破了迦毗罗卫城后，目犍连要把


那些百姓放出来，发现钵中仅剩血水，无一人存活，这些释迦族人，都是在劫难逃。别说目
犍连的神通救不了，连释迦牟尼佛的力量也无可奈何！

这说明神通还是有其极限性，强大的共业及定业是难以改变的。只有用二种方法，可以
改变命运：一为被动的受报，一为主动的还报（还债）。

故在正统的佛法，是不轻易用神通的，禅宗更是忌讳、禁止谈神通和用神通。如有禅师
说自己有大神通，并且表演神通，那必非正统的禅师，可能是修学其他法术的附佛法外道。

那么禅师究竟有否神通？答案是肯定的，如果禅修的工夫很深，有神通是很可能的。因
为这种人的心非常宁静安定而统一，这样的「心」，能与外在的物质环境和精神世界统一，
因此他能接收到一般人无法接收到的讯息，这种讯息不是一般所谓的电波，而是心的磁波（心
波）。但是一位已得解脱的大阿罗汉，或是一位中国禅宗已得大悟的禅师，却未必有神通。
解脱是因悟得无我的智慧，大悟是悟毕竟的空性，所以未必会跟神通相关。

禅修的人如遇到灵体附身或异象出现时，切记要懂得处理，对善境既不贪著，对恶境亦
不恐惧，便可安心自在，不受干扰。

提醒自己要做到三种统一：①身心统一，②内外统一，③念念统一。第一步要达成身口
意三业相应的目标，第二步要完成身心世界粉碎的程度。如何做到呢，要如禅宗有句名言所
说：「佛来佛斩，魔来魔斩。」就是处理异象的最好方法。

所谓的「斩」，就是用智慧之剑来勘破戳穿任何异象，不论是好境、坏境，凡有异于常
情的现象发生，或声、或色、或味、或触都要把自己当成一个绝缘体，便可不受任何异象的
干扰了。

所谓善境好境，就是在你打坐时，可能在你面前出现诸佛菩萨，通常都不是真有诸佛菩
萨现前，而是内心的妄念的反应或是外来诸魔的干扰，使你不能达成心境统一的定境，更不
能发明心无□碍的空慧。此时如不保持正念，就有可能使你变成一般民间宗教所见的灵媒或
乩童。

在禅修过程中，身心有所反应，是正常的。心理的反应是要达到宁静、和谐和安定，使
情绪不易波动。如产生神、鬼、精灵、佛、菩萨等，在耳边说话，在面前出现，或使你进出
佛国净土、天堂地狱等的境域，均属幻境，应当不予理会，切切不可执著，只要见怪不怪
，
必可平安无事。

至于身体的反应，酸、痛、麻、养、气动等的现象，均是正常的。如遇头部胀痛，心脏
不舒服时，若无老师教你如何处理，便不宜继续打坐，应该去看医生了。

禅修会不会开悟呢？答案是肯定的，但是开悟有速有缓，有的人能于一闻佛法，就在言
下大悟，有的人累劫修行，也不开悟。一般人修行，自我的心都指挥不好，自信心也不易建
立，所以很难开悟。必须先从练心和净心做起，才能从肯定自我，提升自我，然后把自我的
执著摆下，便是悟境的现前。

学佛修禅的最基本的要求，是先有自知之明，健全人格，建立信心，如果心理不正常、
性格不稳定、观念不清楚、行为不端正，而想藉禅修开悟，便会带来走火入魔的危机。禅修
者最忌讳的是迷恋神通，那会导致各种魔境的产生，丧失努力的自信而依赖神力的迷信。这
与禅者的自我肯定、自我提升、终至于自我消融的修行，是背道而驰了。
（一九九三年九月一日至四日法鼓山第四届社会菁英禅修营）

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你们好适合去练气功

小智

我上辈子一定干了不少坏事- -，唉。

lostboy

我不太相信。人的DNA的排列组合就那么多，长的像的人有的是。说什么前世今生，就那么回事。就说起佛教，人家印度人都不要的玩意，中国人还这么稀罕。没劲。

zydnhm

我就很惊叹那些相似的相片~.~ 感觉不到恐怖滴说