福柯给网民们的一封电子邮件

黄浩

亲爱的中国的网友：
　　大家好！

　　首先我对有这样一个机会能够和大家对话表示万分荣幸。最近听说我的著作在贵国翻译出版了很多，尽管我不能再享受由此而带来的版权利润，而且有很大一部分还属于盗版，但对于一个死去的人来说，名字能够为更多的人所知晓，毕竟也是一件好事。

　　有朋友说我的著作文字晦涩，影响了阅读，这点我要说明一下：因为我讲的性，权力，政治等等话题，一讲大家都明白。我只是东拉西扯，把能找到的，能想到的都扯上，号称"知识考古学"，以显得来头大，也能多混些稿费，无形中就把简单的事情给搞复杂了，在此先向大家致歉。

　　说句良心话，我的著作还是挺有追求的。我的追求就是想为天下一向让人瞧不起的弱者们，比如同性恋、疯子什么的讨个公道，让历史说话，揭一揭那些所谓"正常人"的老底，让大家剥开他们的画皮看一看，同时也不再自卑，从此快乐地生活。

　　说句实话，我是个同性恋，这你们也都有所耳闻。如果让我看到一个美眉，我是一点儿感觉都没有。可要是看到一个漂亮的小伙儿，我立刻就会激动起来。像我这样的人，在整个人类社会中所占的比例还不小。有人说，同性恋是"社会丑恶现象"，这简直是不负责任的瞎扯。你们知道吗，这同性恋是天生的，不是后天学出来的。这就跟你们生下来是男的，就是男的；是女的，那就是女的一样。而且，谁规定了男的必须找女的，女的必须找男的？如果我们两个男人真心相爱，那就是我们俩人的事儿，又碍着谁了？他们喜欢女人我们管过吗？那他们又凭什么来管我们呢？他们喜欢女人，就让我们也喜欢女人，这也太霸道了吧！我们明明不喜欢女人，偏让我们去跟女人好，这不是自己找罪受吗？说我们同性恋传染艾滋病，这倒是事实，我自己就是因为得了艾滋病死的嘛。可他们跟女人不是也搞出性病来了吗？怎么就不说了？我在书中曾经阐释过，不允许两个男人结婚的文明，就不算是真正的文明。听说美国公仆克林顿上任后发布的第一项法令，不是关于国际经济的，也不是关于世界和平的，而是关于美军人同性恋合法化的。这个小克还是蛮理解我们这些思想家的。

　　最近听说，中国也有着悠久的同性恋历史，流传已久的如断袖、分桃等美丽的同性恋传说，在贵国的名著《红楼梦》中，也有描写几对少年可歌可泣的同性恋故事的。所以我相信，你们当中也有许多像我这样的人。朋友们，如果你们在生活中遇到嘲讽和打击，切莫灰心，别失意，要知道，这不是什么丢脸的事，古往今来有多少英雄豪杰，都是和我们一样的人。而且，要记得，有个福哥，在天上为你们鼓劲，为你们加油。

　　另外我还研究疯子。日常生活里，老有人说别人："哼，疯子！神经病！"这也是不讲道理的废话。不合他们意的就是疯子？就是神经病？他们说什么就是什么？哪儿有那事儿啊！比如他们说尼采先生是疯子，把他送进了疯人院，可是请看一看，有谁敢说比尼采先生更清醒，对世界看得更透？贵国有本小说叫《狂人日记》，里边就是讲一个疯子的故事，可后来别人都说这疯子是"反封建的斗士"。所以，别以为"正常"就是什么好事儿，我说过了，所谓"正常"，不过就是另一种形式的疯癫。说白了，大伙儿都是疯子，谁也别说谁。你们说我是疯子，从另一个角度说，你们还是疯子呢！咱们这些疯子们活在这个世界上，和平共处就成了。不过当然话不能说绝对了。有些疯子也讨厌，借着疯劲儿瞎折腾，把他们关起来还是对的。我的朋友阿尔都塞疯了之后，把自己老婆给掐死了，后来他被关在疯人院里一直到死，想起来痛心啊，一个天才就这样……。至少我心里一块石头落了地：他连老婆都掐死了，朋友更何足道哉？要是一不留神，让他给掐死了，还不给偿命，那才叫亏呢！

　　除了以上说的，我还提倡"巅峰体验"，也有称作"极端体验"的。说白了，就是要"爽呆了"！不过这个"爽"倒不一定是指平常的那些享受。比如，你来个蹦极，那就是尝到恐惧的爽，你受个虐待，那就是痛苦的爽。俄罗斯有个写小说的老哥叫陀思妥耶夫斯基，他说他最爽的时候就是他抽羊角疯的时候。我自己呢，一生都在追求极致的爽，什么方式都成，只要高兴就行，只要爽就行。活着的时候，我有时有节制地吸点儿毒，劲儿上来的时候，就有点飘飘然，很爽的；有一回我出门让车给撞了，人家把我送进医院，有几分钟我觉得自己要死了，哎呀，那种感觉好爽耶！至于我真死的时候，那份儿爽可就更甭提了！常言道"欲仙欲死"，真是很有道理的咧！

　　当然我不提倡大家全跟我学：追求吸毒的爽，上了瘾得倾家荡产，那就变成穷爽了，这种爽不尝也罢。太追求性爱的爽，不小心得了性病艾滋什么的，对健康不利；去成心挨汽车撞更是吃饱了撑的，这种爽可遇而不可求。不过大家伙儿要追求爽呢，也是挺容易的：只要碍不着别人的事儿，讲究点儿个人卫生，不损害别人的健康和自己的健康，不违法，不损害安定团结，那就行了。怎么觉得爽就怎么来，同性恋也好，让别人说是"疯子"也罢，走自己的路，让别人说去。毕竟，人生苦短，要尽所有可能的爽，才是更具意义的啊！

　　朋友们，让我们共勉吧！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　你们最虔诚的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　米歇尔·福柯

　　顺便说一下，陈陂找到我，要我给中国网友发封"伊妹儿"。我不懂中文，有点犹豫，可陈陂拍着胸脯说他负责翻译。我瞅他的法语水平，有点儿二把刀，可他在我这死磨硬泡，我拗不过，只好写了上面的话。如果网友们瞅着不对劲儿，那都是陈陂的馊主意，可千万别找我！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　米歇尔·福柯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　又及

黄浩

真实性不详

黄浩

“徒劳”的悲壮


作者：李零


　　最近我老琢磨一个怪问题，即古代的"现代化"。我总觉得中国的"百家争鸣"和紧随其后的秦汉帝国，在思想气氛上和社会组织的设计上都有点象我们现在讲的"现代化"。所以北成劝我读点福柯，特别是他讲资本主义"现代化"的两本大作。我很感谢北成、远婴，感谢他们把我那本"束之高阁"的《规训与惩罚》（英文本）翻成中文，并把此书的姊妹篇《疯颠与文明》（亦英文本）也一并译出，（1）让我和其他中文读者知道，在这样一个世界还有这样一个人，他吃着"现代化"，喝着"现代化"，但并不感恩戴德，也并不心悦诚服，冷水泼得你一头冰凉。

　　福柯是个大名鼎鼎的"怪人"，一位专门跟现代文明抬杠的"楚狂"。他的书给我们提供一种独特的"发明史"（他常用"发明"一词指下述"组织"和"技术"的诞生）。它既不是讲先民作弓矢网罟渔猎，从百草中选育五谷，从万兽中驯化六畜，埏埴陶冶制器，服牛乘马致远；也不是讲现代人引为自豪的电灯电话，飞机战舰，火箭、电脑、避孕套。它讲的是一种更高级的"技术"（"权力技术学"或"权力经济学"），即人怎样把活生生的人任意改造，当作可抟之泥，可塑之器，可以"到处生根发芽的种子"，可以"驱而往，驱而来，莫知所之"的牛羊。甚至还能把他们标准化、格式化、数量化，编为程序，组装成机器，只要电钮一按，顿时一片轰鸣；或者摘心换脑，使你习焉而不察，积非成是，达到指鹿为马的地步。

　　福柯的《疯颠》是讲现代精神病院的"发明"，《规训》是讲现代监狱的"发明"。书中有年代序列，有文献考据，据说也算严格的史学著作。可是他不写这不写那，单单挑中疯人院和监狱，专从这类"权力关系"来讲现代社会的演变轨迹和基本设计，拿它们当现代社会的缩影或象征，这却颇有庄生寓言的味道（书中术语也往往带有隐喻的色彩）。

　　福柯的书乍读令人惊讶（似乎危言耸听），继而让你害怕。仿佛身在阳光之下，心在恶梦之中，"过去"与"现在"可随意切换，"自己"与"他人"也时有混淆。"权力关系"像一张大网，紧张和压抑憋得你透不过气。

　　也许是孤陋寡闻吧？这样的书我还是第一次读到。

　　福柯的"发明史"，重点是讲现代。他说他没有兴趣"从现在的角度来撰写一部关于过去的历史"，而只想写一部"关于现在的历史"。（《规》29页）

　　《疯颠》一书，时间跨度有六百年。话题是从"疯人"在历史舞台上的出现谈起，即中世纪末随着麻风病的消退，疯人开始取代麻风病患者，成为社会排斥和隔离的新对象。然后是历述这种排斥/隔离机制的各种变形：文艺复兴时期（十四--十六世纪）是用"愚人船"放逐他们（就像舜投凶顽于四裔）；古典时期（十七世纪）是把他们当"社会垃圾"和罪犯，盲流一起关进收容所，叫"大禁闭"；启蒙时期（十八世纪）是他们当"瘟疫"来隔离，叫"大恐惧"；终点是十九世纪，即把疯人与罪犯分开，当病人看待，与"正常人"隔离，实行"治病救人"的"人道主义"。这样才形成现代的精神病院。

　　同样，《规训》也是讲类似时段里的类似变化。它的聚集范围虽然窄一点，主要是讲十八世纪到十九世纪刑罚制度的转变，即从菜市口杀头那样的"公开处决"到围到高墙深院的"隐蔽执行"，从五花八门的酷刑设计到形式单一的"统一惩罚"（只有"咔背儿"即死的极刑（如绞刑、斩刑、枪毙，坐电椅）和按罪行轻重递为增减的量化徒刑），但终点相同，强制改造之中也寓有"挽救"之义（通过"感化"和"反省"等等），由此发展出以"规训"为特点的现代监狱。

　　福柯讨论的时段同《资本论》大体相同，（书中多次引用此书和马克思的其他书），焦点也是十九世纪，十九世纪以前的"血泪史"是被当作现代社会的"史前史"。十九世纪以后，马克思没见，福柯也没讲。这不是他的忽略。因为在他看来，本世纪仍是十九世纪的直接延续（书中提到一九七二--一九七四年的法国监狱暴动），并非资本主义的"新纪元"。

　　读福柯的书你会发现，他的风格不仅是"出奇制胜"，喜欢讲偶然，讲断裂，讲意想不到的变形，其实还有个特点是专爱"揭老底"，喜欢讲"万变不离其宗"，讲"换汤不换药"（后者和他的价值判断关系更大，并对"打通古今"很有用）。人家越是说"进步的不得了"，他越要说"退步也不少"。比如从中世纪的麻风病院到现代的精神病院，从车裂达米安（Damiens,刺杀法王的凶手）到现代监狱，前后的反差已足够强烈了吧？但作者的用意却根本不在"忆苦思甜"。他反而是想提醒读者："权力机制"是一种挥之不去的梦魇，即使它的形式已经面目全非，但类似的"发明"总有功能的连续。

　　总之，在福柯眼中，这不过是大毛虫变成了花蝴蝶。

　　人类社会组织并不就是人力的集合（"团结就是力量"），其功用也未必在于对付自然灾害或狼虫虎豹。在福柯看来，它的一切精巧设计（哪怕是最文明的设计），主要都是为了对付"人"--我们这些聪明固为众灵之长，凶残实亦超过猛兽的"裸猿"。（2）

　　人对付人的办法一向很残酷。比如在中国古代，有一项至今还让我们自豪的发明是名曰"蹴鞠"的足球。据马王堆帛书《十六经》，黄帝杀蚩尤，剪其发做旌旗，肃其皮做箭靶，充其胃做足球，腐其骨肉做肉酱，令天下尝之，以儆效尤，传说最早的足球竟是用人胃制成。那时的人对虐杀同类，甚至吃掉同类是并不感到脸红的（《水浒传》中的英雄也往往吃人）。

　　酷刑的延续相当长，废止相当晚，而且至今不能彻底。尽管古代的"肉食者"早就有人从吃牛羊而想到自己，终于"不忍其觳觫"而"远于庖厨""除秦苛法"（？）的汉代也有过"除肉刑"的壮举（参看沈家本《历代刑法考》的《刑法分考》五），但它作为一种制度受谴责而废止，离现在可非常近，。比如福柯讲车裂达米安，那种撕筋裂肉、死去活来的场面，二百年前在欧洲还是家常便饭。前不久，我在赛克勒/弗利尔美术馆做研究，曾从该馆收藏的《The bishop Papers》看到一批清末行刑场面的照片，其中有泼妇骂人所谓"挨千刀"的"凌迟"（当时典守档案的 Colleen Hennessey女士还以我是无意翻到，竟连声道歉，说不该让我看到"这些令人难过的场面"）。这种技术性极高（寸割而不死），表演性极强（万人争睹）的酷刑，其废止已到一九零五年（而且据说还是沾了"友邦不悦"的光），距今更不过八十多年。可见人类的进化是多么慢。

　　对现代社会的"井然有序"和"富于人道"，福柯并不认为是道德改善和知识进步的结果。在他看来，人类懂得"诛心"的妙用（"武斗只能触其皮肉，文斗才能触其灵魂"，"用一个人的大脑代替亿万人的大脑"或"用亿万人的大脑代替每个人的大脑"），学会用"规训"来制服人的肉体和灵魂，变得"文明"起来，乃是权力机制自身的演变。酷刑既缘于暴政和叛乱互为因果，则其废止亦必在于双方的"撤火"，即"犯罪的暴烈程度减弱了，惩罚也不那么激烈"（《规》73页），以及随着经济活动的重要性越来越突出，犯罪形式开始由流血型更多转向诈骗型等等。

　　福柯讲现代监狱，特意提到十八世纪理性的一项杰作，即受当时流行的环形建筑影响，边沁发明的"全景敞视监狱"。这种监狱有点像欧式体育场（起源于希腊、罗马），但观看者和被观看者的位置正好相反。囚犯是关在环形四周，如群星拱北斗而朝向中心的监视塔，令狱吏可以一览无余，而他们却看不见狱吏。这设计巧不巧？够巧了吧。可福柯说，它恐怕是受勒沃（Le Vaux）设计的凡尔赛动物园的启发，其实仍然未脱"困兽之笼"的原型（就像我们从出租汽车仍可看出黄包车的原型）。

　　在福柯所说的"规训机制"（监视、考评和记档案等）中，"监视"这一环特别重要（法文本"规训"即作"监视"）。过去我在山西农村当老师，当地还保留着私塾的遗风，上课讲得少，背得多，放学前还得"写仿"（摹写老师的臭字）。有位同行有绝招。他把办公室兼卧室设于教室后墙的隔壁，墙上开一小窗，窗上捅一小孔，只要预先授读一遍，即可回屋大睡，令学生觉得背后有眼，一直吟诵不绝。（人只会"向前看"，不象兔子，视角可以超过三百六十度，逃跑时无须瞻前顾后，他最怕背后打黑枪）我体会，现代社会的"没人管"或曰"自由"大抵如是。它后面都有这种"看不见的眼"（当然还能通神的钱，即亚当·斯密所说"看不见的手"）。这个"困兽之笼"可以不设栅栏，照样叫你就范其中，就像中国古代兵书讲的"太公钓鱼"或活动家讲的"形格势禁"，不愁不上钩，不怕你不老实。

　　在福柯的书中，他所谈的社会组织多是些可即小见大的局部组织，如军队、监狱、工厂、学校、医院、修道院。它们虽分工不同，但机制相似，功能互补，有如犄角钩连、头尾相救的阵图，是一种很大的网络。第一，它们都有社会排斥的机制，即把一切为保障社会的高速发展而甩下来，不能消化，不能处理，因而有碍"文明"秩序和"理性"观瞻的东西（如贫穷、犯罪、不发展和各种废料等等），抛弃于"秩序"之外，任其自生自灭。或隔离于"秩序"之内（当然是藏掖遮盖于某种角落），眼不见为净。精神病院是其象征。第二，它们都有一整套强化训练的机制，可以像驯化犬马，或我们中国人养金鱼那样，一代代培育其遗传性征，最后都让你分不清哪是它真正的"天性"。（3）这种训练是无所不在的（到哪儿都不能"缺乏组织观念"），足以保证按社会需要预先订制和合理配置他们，并把一切不合理的"废品"重新"回炉"。监狱是其象征。

　　在现代社会，"现代化"是个最多歧见也最多共识的话题。尽管由于阶级、种族和宗教的冲突（或穷人反对富人，穷国反对富国），对立双方总是剑拔弩张，但"现代化"对谁都是个"香饽饽"。特别是其技术化的特征，更是"挡不住的诱惑"。

　　读福柯的书，我老想起黄仁宇先生的近著《资本主义与二十一世纪》和他的其他几本书，黄先生有两句口头禅。一句是"长程的合理性"，一句是"千军万马，从数字上去管理"。前一句是讲观察历史的方法。他认为道德义愤和意识形态宣传只会扭曲史实而无助其评价，历史上的许多"你死我活"，如果放宽眼界去看，渗上几百年，死上几代人，一旦超出当事者的"恩恩怨怨"，真相必落于"两造"之外。所以对现代的国共之争，他会持"各有一半功劳"之论，令人觉得好像"大水冲了龙王庙"。后一句是刻画"现代化"的特征，强调各种社会、经济和政治组织的充分发育和规范化，上下贯通和成龙配套，从而形成"超越国际的技术性格"。

　　读福柯的书，我们也会发现黄先生讲的那种"千军万马，从数字上去管理"，而且也一样可以领略到它的"技术性格"。甚至我还有一种感觉，它的许多技术设计，恐怕都不仅仅是属于"现代"的。例如黄先生已提到，历史上的中国如秦汉帝国，就已有这方面的冲动。它不仅有庞大的文官系统（及相应的考核、选举、监察制度和档案制度）和内容详尽的法律，还有福柯说的"废止肉刑"和"量化徒刑"，当时整个社会被二十等爵和刑徒制度所覆盖，就像在高速公路上开车，"前有虎狼，后有追兵"，"人"是处于一种残酷的"工艺流程"之中，那种"理性设计"，若对比于西洋史是足够令人惊讶的。（4）

　　在福柯的书中，作者虽然讲的是同一历史现象，但他和黄先生的立意可大不相同。他所关心的已不是用"技术设计"来超越"意识形态"，而是对这种"设计"本身持否定态度。他把现代社会的"理性设计"（即"社会秩序，肉体和道德的约束，群体的无形压力以及从众（conformity）的要求"）称为一种"庞大的静止结构"，它"使历史陷入既得以成立又是受谴责的悲剧范畴的地方"（《疯》前言），并说"我们都意识到监狱的各种弊病，知道当它无效时是很危险的。但是人们无法\'想象\'如何来取代它。它是一种令人厌恶的解决办法，但是人们似乎又不能没有它。"（《规》232页）

　　"长程的合理性"在这里变成了"长程的不合理性"。

　　"现代化"在现代的"有效"和"有限"都有不争的事实。一方面，它既然植根于标准化、格式化、数量化这类机制，当然也就可以自动复制，自动扩展，也许会在某一天早上，真把这个世界弄得"一球样"（美国在这方面最典型）。但另一方面，这个世界对"现代化"也并非逆来顺受，一直有激烈反抗（尽管它反而加强和完善了这个"现代化"，使之产生"抗体"，增强了它的"免疫力"--权力机制都有这种功能，古代农民起义有类似经验）。毕竟还留下了许多"化外的蛮荒"，"死角"和"漏洞",各种"非正式制度"，可怜的"印第安保留地"和人文传统的顽固壁垒，既让它的设计者感到远未臻于完善，也叫登临废墟的怀古者感到"永久的失落"。

　　人与命运的抗争曾是希腊悲剧的主题。在现代思想史上，"实体"与"自我意识"，"人"（马克思称为"一切社会关系的总和"）与"唯一者"，"本质"与"存在"，还有现在时髦的"结构"和"解构"，到处也都有这种"强大"和"弱小"的对立。福科采用十八世纪的本来说法，把它们称为"理性"和"非理性"。从福柯的"发明史"我们可以发现，他所碰到的难题是一种固有的矛盾，即一切社会机制的效性都离不开"拿人不当人"（所以个人对它的配合也就在于"别拿我当人"）。但是正如书中引用米哈伊尔大公阅兵时所说的话："很好，只是他们还在呼吸"（《规》188页），美中不足的是：人毕竟不是东西。

　　在"理性"和"非理性"的关系上，福柯并没有打算用"非理性"去取代"理性"（以卵击石），也没有打算用"理性"本身去克服"理性"（以毒攻毒）。他没有为我们提供任何"可行性方案"，而只是提出了一种反叛世俗的理解，即专为一切"不正常"打抱不平，公开宣称"理性"乃是"另一种形式的疯颠"（5），而"非理性"才是前者的"真理"（疯子先于疯人院，罪犯先于监狱，后者是为了对付前者才发明，见《疯》前言）。

　　福柯为"非理性"的抗辩并非是在鼓励大家抽疯，而只是表达了他对资本主义"现代化"从根子（十八世纪理性）上的怀疑，表达了他自甘被这种"理性"视为谵妄和狂放。

　　福柯对"现代化"的揭露是属于"遗传机制"的揭露（把"权力"的"话语结构"当DNA）。也许正是由于他的"求之过深"，它留给读者的将是一种"无所逃死"的失望。人们可能会说福柯太悲观，但他的"无可奈何"却并非西西弗的滚石或吴刚伐树。它更像衔木石以填沧海的精卫，"徒劳"之中也令你惊叹其悲壮。

　　注释：

　　（1） 后书在大陆有浙江人民出版社的译本，读者不妨对比二者的优劣。案"规训"，法文本原作surveiller,义为监视，英译本改为displine，是根据作者本人的建议。这里的displine是"纪律"一词的动词化（书中作名词译为"纪律"），指通过训练而使人的言谈举止合于规矩准绳。译者创用"规训"一词（汉语中没这个词），是想传达作者所说通过训练使人"规范化"Norma，便于监控的复杂含义。这两本书皆未经作者看校，手民之误太多（我参加翻译的高罗佩《中国古代房内考》经桂冠再版亦然），如作者福柯，按台湾习惯改姓傅倒也罢了，然《疯颠》作"傅柯"，《规训》作"傅科"，竟好象是两个人。

　　（2） 人是最不挑嘴的"杂食动物"，除巨毒之外，几乎什么都吃，甚至推其仁爱之心而及于动物，觉悟始终有限。比如现在欧美人提倡保护动物，反对日本人吃鲸鱼或中国人吃狗，但他们自己却不肯放弃吃牛羊猪（虽然据科学家讲，猪的智力一点也不比狗低），或虽拒食牛羊猪，却不妨大吃鸡鸭鱼，远不如古代方士的服饵金玉朱砂，黄精白术和释家的戒食五荤来得更加彻底。

　　（3） 任何社会或文化都有一种默契，就是假定每个人都懂规矩而知习俗。如果有人压根儿就没受过这种训练，那麻烦可就大了，美国会说："Are yo crazy（你疯了吗）？这就好比一只家犬，如果见了主人不是摇尾乞怜（它本来哪会这个）u，而是冲脚脖子就咬（这才是它的看家本事），人们非说它是疯狗不行。福柯所说的"疯"其实就是这种"疯"。

　　（4） 中国的历史学家曾困惑于西周封建与欧洲封建的相似。同样，十八世纪的启蒙思想家也从明清帝国发现过他们追求的"理性设计"。这类"相似"或"错位"根本不必称为"萌芽"或"早熟"。它似乎说明，过去我们认为很大的一些组织（所谓"社会形态"），都是参差不奇的一种"丛体"，完全可以进一步分解，其局部组织的各自"发明"都并非那么"突如其来"，而是有较早的来源，较长的延续，较多的变形，既受系统制约，又有独自的发展线索。甚至我还觉得，"现代化"如果不是指与含糊不清的"传统"相区别，或突飞猛进的技术跃迁，单就社会组织而言，它恐怕远没有想象的那么新。

　　（5） 马克思也说资产阶级社会是被"商品拜物教"给弄"疯"了。据福柯结实，这种"疯癫"是一种alienation,即医生用为"精神错乱"之义，而哲学家用为"异化"之义的同一个词。（《疯》191页）

　　选自《读书》

菜子

第一个真是搞笑啊

胞波涤纶

福柯，包括和他同时代的德里达，哈贝马斯，利奥塔，布尔迪厄等人轻历了学校的体制在他们的脚下崩溃的体验，这一切源起于1968年的五月风暴，在1991年《文学与杂志》（《Le  Magazine  litteraire》）3月号上面，埃尔瓦德对德里达的一次采访中，德里达这么解释五月风暴---“通过对自发的迷狂和某种自然主义的乌托邦思想，人们开始怀疑制度具有人工性的，人工制造的特性。”这是反叛的根源，从而把他们引向了反体制的道路。而反叛的姿态却是被作为一个自由降临的、自由决定的选择来体验的。

骑老虎上天

。。

[此贴子已经被作者于2005-1-18 19:01:20编辑过]

骑老虎上天

[此贴子已经被作者于2005-1-18 21:33:33编辑过]

目击者

还是要说声谢谢

骑老虎上天

。。。。。。。。。。。。。。。。。

sein

日日啊。。。