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其他及毛焰

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发表于 2007-8-4 13:33:17 |只看该作者 |倒序浏览

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align=left>韩东
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 当代艺术的存在有赖于艺术概念的极度扩张。
极点不在周边处，在中心。
毛焰是极点艺术家，不是极限艺术家。
极限在周边处寻找，有使艺术概念崩塌的危险。极点在中心，导向无限。
极点的辐射功能。光照所有的艺术作品。或远或近。前额上的一抹晖光，哪怕是作为标记。
当代艺术靠中心辐射出的光芒苟活。
反艺术或非艺术的艺术是不存在的，因为，不可能设立新的中心。所有的反艺术或非艺术的艺术都只是某种远离艺术的现象。
当代艺术的爆炸模式。向周边而去。相对于中心的运动。因远离而中心凸现，它的存在或空缺。
空缺正是中心在今天的一种存在方式。
毛焰的动向，向内，向中心，与向外的扩张背道而驰。
两个背道而驰的艺术家，就其远离中心而言是一致的。不同在于选择的方向。毛焰面向中心背对周边。
毛焰背向整个当代艺术的方向--多方向或无方向。
扩张寻求新的生存空间，并非艺术生存的空间，乃是艺术家自我立足的空间。一次伟大的进军。艺术新疆土的发现是其副产品。
艺术生存的空间在其极点上，而非在其极限。
极点通往无限，精神至高的层面，绝对。
毛焰信奉绝对。
周边或极限艺术家信奉多元，即相对。另一些绝对的替代物乘虚而入，金钱、成功、权力，这是一回事。
中心是虚幻的，在今天，在众人眼中。在毛焰那里却是唯一的实在。
迥异的抱负。毛焰，触摸绝对、对无限的窥视……艺术中精神的最高层面。野心大矣。金钱、成功、权力或威望的目标是无法比拟的。
触摸、窥视，不是据有、获得。
毛焰与众人背道而驰，但从不曾打过照面。在向周边的突围中不曾有人来自中心（虽然有人这样声称）。他们背离的是一无所知的东西，所以有权将其称为虚妄。一路奔向实在，从半途。
不是任何人都能接近中心的。因此不是一个选择问题。选择是后来的事。
接近中心是天才的特权。天才，绝非智力上的优越，乃是对精神实在的渴求，并甘于付出全部代价。
这代价便是自我。
我们没有别的，只有自我。只能以此作为交换。我们所创造或渴望的东西远远高于这卑贱的藏污纳垢的自我，这便是天才的认识。
将创造的艺术作品归于自我的统辖之下，是非天才。自我统辖之下的艺术作品也是二流的。
区别。以生活为目标的自我弃绝者是圣人。以艺术为目标的自我弃绝者是艺术家中的圣徒。
毛焰是艺术圣徒。在于，他所渴望的东西，他准备付出的代价。在于，持续的动作和思考、态度，在于全神贯注被虚幻或实在吸纳的瞬间。
毛焰是完美主义者？也许。但不是局限于作品本身意义的完美（语言的精微、技术的完备）。只有无限之美才能称得上真正的完美。毛焰的野心在于：将无限之美压缩到方寸之内。
透过精微的语言和完备的技术，在画幅中呈现出纵深和远景，另一维度。
捕获这另一维的完美不通过故意的粗糙和放纵，而是通过精微和完备，通过谨慎。这另一维度的追索使毛焰的完美超越其炫技范围。
炫技曾是毛焰的一个时期。由此带来赞誉也授人以柄。庸医开出的药方是粗糙和放纵。就事论事。
毛焰的态度。对赞誉笑纳之，对毁谤漠然之，不粗糙不放纵，而是更加的完美了。但焦距已经调整。纵深和另一维度。精微和完备得其所用。
炫技是一个焦距问题。放纵的自得也一样。心灵的焦距。
由此产生了毛焰的运动，或动向。他的焦点。画面上的，画面深处的。
画面。人体，两三人、一个人。站立的姿势。身体、面孔。面孔的姿势、表情、无表情。画幅的尺寸：由大而小，由小而大。色彩，对比强烈到均匀闪烁。光线，亮中的暗到暗中透亮。
毛焰的不同时期。画面的变化、演进。他的动向，指向何处？
缩减。万物之中只画人，少量的人，三两个到一个，皆是站立着的。这一时期的作品有《伫立的青年》。语言的精微和技术的高超无人可及。与后来的毛焰相比，这一时期不足道也。意义止于炫技。
这是一站，毛焰完全可以在此歇息、坐享其成。成为很多同行望尘莫及的终点。的确也有人希望他就此停留，对他的离去深感遗憾。
缩减。人体中只画面孔，无背景，极少的衣饰。甚至，衣饰也被取消了，背景上只有光。这一时期的作品有《我的诗人》。面孔的姿态、表情，对象独特的个性吸引着毛焰。对人的精神世界的深入叹为观止，已达底线。作为顶尖的肖像画大师毛焰再次可以高枕无忧。
这一时期可称之为人性时期。
再缩减。这一时期至现在。仍然是面孔、无背景。但表情已不再重要，对象的精神被穿透，毫无个性可言。模特由极具性格的同胞变成外国人。漂亮、标致、年轻、苍白的西方人。无来由、不深究、面孔无内容。徒具人形而已。众人的不解，以及毛焰的津津乐道。
这一时期可称之为非人时期。
缩减、集中、穿透或退让。
毛焰避开的东西，以及他趋近的东西，构成了极点处的运动。
就区域而论，毛焰位于中心。就高下而论，毛焰位于尖端。就机制而论，毛焰位于支点。还有一些词，重心、核心，等等。别忘了，中心处暗藏通道。塔尖是了望天空的。支点为了撬动世界。因此，它们并非是一个虚拟的概念，而是超越概念的真正端口。这便是极点的意义。
艺术也一样。它的中心或尖端不是为了维系概念，而是为了超越艺术。唯其所是。
这是绝对主义。相信高下之别、趋近和远离。
相对主义自成体系，它反驳的东西只能在自身只内。对绝对的反驳是不可能的。
说毛焰怀旧，倾向于古典主义，这乃是时间为坐标的艺术史的衡量。艺术史是相对主义的价值尺度，是可疑的有限之物。
必须建立无时间的空间坐标。心中有绝对，艺术有极点、有超越。只有在这一视点（制高点）上，任何时间和民族的艺术才能尽收眼底，被照亮。层次错落有致，蔚为大观。俯瞰当代艺术的原野亦如此，无论如何延展，都需要一束来自绝对的视线（或晖光）。否则，时光就是屏障，就是黑暗之门，民族、系统、个人和风尚都将成为划分自我的幽暗山谷。
绝对而公平的阳光普照是艺术存在或显现的前提。
毛焰的现实意义。坚持多元格局中的一元，这一元便是绝对。
2002.2.22

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发表于 2007-8-4 13:39:40 |只看该作者

看过毛焰的画。非常之耽美、感官、气若游丝的精致。总是纸本，碳笔。但奇怪，那种精致，让人联想起八国联军攻入中国看到的中国艺术和细弱、纤致的中国人，那种赞叹：真是精美！韩东的话纯粹胡扯。非要往崇高、伟大、大师上拉。“毛焰是极点艺术家，不是极限艺术家。 极限在周边处寻找，有使艺术概念崩塌的危险。极点在中心，导向无限。”造名词！还嫌不够虚乎？？“绝对而公平的阳光普照是艺术存在或显现的前提。”？这什么话嘛很奇怪，他也好，翟永明也好，怎么一写艺术评论就不好好说话呢？大量的感情铺天盖地。春水文字。[em03]

[此贴子已经被作者于2006-11-9 23:43:51编辑过]

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