【年终报告】这是二、不是二十

tutulong

<p>　　每天的新闻，这里或那里的事件，我们是第一个知道的。每天的宣传方向，哪些该宣扬，哪些要淡化，诸如此类……一些零零碎碎的信息。</p><p>　　昨天看了一些书籍的新闻，大多没什么意思，有一套书做的很好看，还是挺欣赏的，是天津人民出版社的《大家西学 主题词二十讲丛书》，<strong>第一辑　《大家西学：婚姻二十讲》《大家西学：音乐二十讲》</strong>《大家西学：哲人二十讲》<strong>《大家西学：战略二十讲》《大家西学：性爱二十讲》《大家西学：美德二十讲》《大家西学：信仰二十讲》《大家西学：正义二十讲》《大家西学：善恶二十讲》《大家西学：自治二十讲》《大家西学：自然二十讲》《大家西学：科学二十讲》《大家西学：财富二十讲》《大家西学：平等二十讲》《大家西学：市场二十讲》。</strong></p><p><strong>　　还有第二季：第二辑</strong></p><p><strong>　　《大家西学：大学20讲》（杨东平）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：公共性20讲》（谭安奎）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：知识分子20讲》（崔卫平）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：宪政20讲》（萧瀚）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：法治20讲》（秋风）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：行政20讲》（郑春燕）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：民主政治20讲》（刘军宁）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：生态20讲》（杨通进）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：权力20讲》（丁一凡）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：幽默 20讲》（李静）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：人权20讲》（何海波）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：童年20讲》（王甘）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：死刑20讲》（何怀宏）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：美国二十讲》（金灿荣）</strong></p><p><strong>　　《大家西学：艺术二十讲》（贾晓伟）</strong></p><p><strong>　　可是缓过神儿来，如上，</strong>不知道编辑、策划为什么对“二十”有这么大的兴趣。按说出一些西学普及性的丛书是不错的事儿，大致的主题也都不错（虽然有些缺乏系统性的样子），可２０，真让人头疼，给我的印象就是：这套书就是为了说“２０”的，“２０”就是我的主题，来吧，看看这个神秘的数字。真有出息啊。</p><p>　　想了解老庄，去买《庄子》《老子》啊，买文白对照的，很简单的薄薄两本书，读一读不好么？却要买于丹、买这个买那个乱七八糟的。太多了这些东西我也了解的不是很多，氛围在这儿，也不举例了。对，还有圣经智慧。诸如此类的。</p><p>　　对一个学习者来说这种书可能不是个好的类型，我想正确习惯应该是这样：了解它的源头、细节。知识是有一个发源的，然后有一个发展，期间分歧、矛盾……</p><p>　　现在经常不是这样，因为生活节奏不一样了。听一听《百家讲坛》，听一听这个、那个的讲座，就像听一听伊拉克的爆炸、美国政治绯闻一样——了解局部，然后用感情、用直觉去塑造自己。像《娱乐至死》里的观点，印刷时代的政治家、政客做演讲、以书面化的形式讲上几个小时甚至一天，中间还带吃饭的——遣词造句、逻辑上是书的构造，从一个观念发源，严密地推理，直至说服观众；电视时代的他们则是酷的发型、招人喜欢的举止，煽动性的语言。总之完全相信这些的人绝对是二，不是二十。</p>

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白哉

<span style="font-size:10.5pt;font-family:宋体;mso-ascii-font-family:calibri;mso-hansi-font-family:calibri;mso-bidi-font-size:11.0pt;mso-ansi-language:en-us;mso-bidi-font-family:&amp;quot:;times new roman&amp:;quot:;mso-font-kerning:1.0pt;mso-fareast-language:zh-cn;mso-bidi-language:ar-sa">　　现在让我们暂且假定你们正在听的是历史讲演而不是精神分析学讲演。并且讲演者正在讲演亚历山大大帝的生活和军事事迹。你们有什么理由相信他的报告是准确无误的？我们一眼可以看出，这种状况的可靠性甚至比不上精神分析。同你们一样，历史教授也没有参与过亚历山大大帝的战事。精神分析者至少可以报告他自己曾参与其中的事情。但是在适当的场合，我们可以找到东西确证历史学家的讲演。他可以叫你们参考古代作家的记载，他们或是与亚历山大大帝同时代，或比亚历山大大帝稍后。历史学家还会叫你们参考奥多罗斯、普鲁塔克、阿利安的作品等等。他还可以请你们看保存下来的钱币和亚历山大大帝雕塑像的复制品，战士庞贝人关于伊索斯战争的镶嵌画的照片。然而严格说来，所有这些文献仅只能证明古人已相信亚历山大大帝的存在和他的事迹的真实性，而你们的批判也开始了，你们会发现关于亚历山大大帝的报告并非都真实可信，在细节上并非都能被证实；然而，我认为你们并不会由于怀疑亚历山大大帝的真实性而离开教室。你们的决定受制于以下两点考虑：首先，讲演者并没有动机让你们相信连他自己都不相信是真实的东西；其次，所有可得到的史书描述事件大概都有相似的说法。你们如果考察更古老的源头，你们将在说明中带入同样的因素——提供资料者和见证人的可能动机相互一致。毫无疑问，你们的考证结果将再次确证亚历山大大帝的事迹，但也许考察摩西和尼罗特时情况会有所不同。后者将会使你们看到你们对精神分析的报告人的可信性抱有何种疑虑。</span>

亢蒙

在表达观点上有些模糊，话没说透。

半天锈

<p>基点很好,虽然没有展开来说.</p>

介事

<div>嗯我同意楼上的，我觉得老兔子现在是一窍不通！真的是只有一窍没通，这一窍通了整个感觉就出来了，就会一下子明媚！我先想想看怎么说，然后再回来说！（泪奔掉鸟）</div>

林思南

感觉不深刻~能否给我们一拳重击呢???

tutulong

杰士邦泪奔不复返鸟！！

介事

<div>我奔回来鸟……我忙四了！</div><div>　</div><div>就像看一个女人，你只看胸脯，哪怕从胸脯看到了乳腺，可能还不如从胸脯看到全身……哎呀我还是说不清楚……</div><div>　</div><div>上面大家都说了，这个立意很好很好，但是怎么从胸脯看到全身，就这个意思。就像顾叔我们要作协那个文章，那种看到全身的劲儿，未必要看到乳腺，但胜似看到乳腺……</div>