莊子「聽之以氣」的美學詮釋

粘利文

【王邦雄(淡江中文系教授)】

當代哲學大師牟宗三先生，把「美」界定在「氣化宇宙間多餘的光采」，此正是莊子所謂的「游刃有餘」，心有餘地閒情，美才有容身伸展的空間...

從哲人體現的主體心靈來看，孔孟是德性心，老莊是虛靜心，荀韓則是認知心，三者間，德性心貞定了道德的善，認知心窮究了知識的真，虛靜心則照現了藝術的美。此老莊的虛靜心，本來為化解人生因心知的執著與人為的造作而拖帶出來的困苦，卻意外的開發了美感心靈的源頭。

老莊說無心無知，老子重政治講無為，莊子重人生講無用，「無心」無掉道德的擔負，「無知」無掉知識的鑽研，「無為」、「無用」則無掉實務實用的俗染，心靈歸於虛靜，生命亦得清新。前者能觀，後者可觀，能觀的心靈照現了可觀的生命，幾千年來的文化傳統，就此開顯了藝術美感的心靈。

心虛靜如鏡，而鏡照萬物，心鏡無執著無分別，萬物無須壓抑隱藏，老去迎合討好，而得以本來面貌呈現。人生在此有了翻轉，由自困自苦而自在自得，生命的情調與生活的趣味隨即湧現。

《莊子．養生主》「庖丁解牛」的進程，由目視而心知，再由心知而神遇，「目視」看到的是牛的線條形相，「心知」認知的是牛的生理結構，「神遇」照現的是牛的神韻風骨。此與〈人間世〉的「心齋」工夫，做一比照對看，「目視」是「聽之以耳」，「心知」是「聽之以心」，「神遇」則是「聽之以氣」，超離在官覺、心知之上，心虛靜以觀照萬物，「萬物靜觀皆自得」，人物的才氣從道德、知識與實用的束縛制約中釋放了出來，沒有禁忌，沒有教條，沒有扭曲，也沒有虛妄，而凸顯了它本身的亮麗光采。且釋放了自己，也釋放了天下，「聽之以氣」正是所謂的「遊乎天地之一氣」，自家生命與萬化冥合，而有一體並現的自在美感。

此一美感原理，在魏晉年代得到了印證，名士生命以玄理的智解妙悟，照現了才性的美趣情調。當代哲學大師牟宗三先生，把「美」界定在「氣化宇宙間多餘的光采」，此正是莊子所謂的「游刃有餘」，心有餘地閒情，美才有容身伸展的空間，而光采則通過「氣」的悠游自得顯現。

莊子說「虛室生白」，而「唯道集虛」，道在吾心虛靜觀照下臨現，此心所生，而集於道的萬物氣象，皆以「美」的姿態出現。所謂「由技進乎道」的解牛進程，不是技藝的演出，而直是道的體現。此由道以觀物之美，「美」有它本身的空間，而不是「文以載道」，僅成道的載體。