童恩正 《雪山魔笛》

生铁

天嘉林寺曾经是红教的圣地。在红教的历史中，天嘉林寺笼罩着一层神秘的色彩。其中流传最广的是有关最后一岂高僧拉布山嘉错的事迹。据说他精通巫术，能降魔估鬼。他还有一支魔笛，可以召唤山精现形，前来听他讲经。我们自然知道这些传说是带有浓厚的宗教迷信色彩，是不足信的。
　　天嘉林寺虽已残破，但尚未完全倒坍。经堂的佛像、神龛、经鼓等都大致无缺。我们这支考古调查队的这次工作重点也就放在这里。
　　我们这一支小小的考古调查队在天嘉林寺的废墟上进行试掘，已经整整三个月了。天嘉林寺位于喜马拉雅山的支脉康格山东麓的坡顶上，面对风景如画的安林湖。在康格山的这一地区，西、北两面是高耸入云的大山，冰封雪积，亘古不化；山腰云雾缭绕，变幻莫测。东南方则是深陷的峡谷，灰白色的花岗石壁立千仞，寸草不生，狰狞可怖。惟有在安林湖周围数十千米的缓坡上，景色完全不同，橡树、赤杨、山毛榉、杉树，构成一片繁茂的原始森林。熊、鹿、猴子、狐狸、野兔、山羊、麝猫等动物，栖隐其间。湖畔绿草如茵，溪流潺潺，白色的天鹅悠然地游过水面，看来真像一座与世隔绝的天堂。
　　在红教的历史中，天嘉林寺似乎笼罩着一层神秘的色彩。
　　其中流传最广的传说，是有关最后一届高僧拉布山嘉错的事。
　　据说他精通巫术，能降魔伏鬼。他有一支魔笛，可以召唤山精现形，前来听他讲经。
　　在三个月的工作中，我们已经从废墟里找到了很多宝贵的经卷雕板、手抄文献、宗教法器，临摹了残存的壁画。由于红教在西藏流传的历史非常悠久，因此这批资料对于研究西藏古代的神话、民族、历史等方面，都有重要的参考价值。
　　这样，我们的工作就比预期要延长一些，至少要拖到１０月下旬。过去藏族曾经这样形容过本地区的交通情况：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，正好走；十冬腊，学狗爬。”这就是说，从１０月开始，地面的积雪已经很深，旅行的人只能像狗爬似地越过没膝的深雪。如果是在过去，我们老早就应当在大雪封山以前赶回拉萨去了。然而现在我们的国家已经用先进的装备保证了调查队的安全，我们每日都和在拉萨的大本营保持无线电联系，全天候喷气式直升飞机随时可以来支援我们，所以季节的变换并没有引起我们过多的考虑。
　　天嘉林寺剩下的比较完整的部分，除了经塔以外，还有中央的经堂。这里屋宇虽然已经残破，但是还没有完全倒坍。
　　经堂里的佛像、神龛、经鼓等都大致无缺。经堂的中央，是红教的主神之一降魔天尊的塑像。它的涂金彩绘已经剥落，肢体残缺，露出了泥胎，不过轮廓仍然清楚。无论如何，这座塑像代表了较早期的红教艺术的某些特征，所以我们仍然对它进行了测绘、照相。
　　进行这项工作的，是测绘员索伦和毕业实习生冯元。索伦这小伙子是个活跃人物，头脑灵，反应快，生性诙谐，哪里有了他，哪里就有笑声。冯元是一个十分聪明伶俐的姑娘，除了参加业务工作，又兼任了调查队的护士，很受大家的欢迎。
　　幽暗的经堂里被闪光灯所照亮，这是索伦和冯元结束了绘图，在给佛像摄影了。等到他们从各个角度拍完照片以后，他们两人开始了一场议论。
　　“外部的工作已经完了，让我们看看它的内脏。”索伦说。
　　“别干傻事，这是破坏文物。”冯元不同意。
　　“说不定它肚子里藏着什么宝贝。”
　　“你想发洋财是不是？”
　　“不是开玩笑，你看这儿，不是像有一扇小门吗？”
　　“咦，真是有点道理。”冯元回过头来喊我，“老王，你快过来看看！”
　　我和精通古藏语的次仁旺堆正在研究一块残存的壁画上的咒语，听到冯元的喊声，立即放下手边的工作，走过去一看，结果证明索伦的观察是正确的。在这尊佛像腹部的中央，有一块长方形的痕迹，在最初它可能完全被腰带的装饰所掩盖，现在由于表面的涂料脱落，现出了缝隙。可以断定这是修建佛像时故意留下的一个小龛，是喇嘛们保存圣物用的。
　　我用手铲轻轻地撬开泥胎，露出了一扇活门。打开活门以后，果然发现了一个很深的方龛，里面放着一个深褐色铜盒。我们谨慎地将铜盒取出，拂去灰尘以后，发现上面满布精美的莲花图案，就它本身而言，即堪称一件珍贵的艺术品。
　　盒盖上贴着封条，上面写着“阿吗呢叭咪吽”六字真言，还盖有法印。
　　我们怀着强烈的好奇心打开了盒盖，里面放着一支人骨制的笛子，一卷羊皮纸的手抄本，上面写着古老的藏文。
　　这一切是什么意思呢？
　　晚上，次仁旺堆正在帐篷里的灯下细心研究铜盒里的手抄文书，我们其余的人坐在旁边，屏住气息等待着这谜底的揭晓。
　　次仁旺堆手中的放大镜慢慢地在羊皮纸上移动。虽然他是国内知名的研究佛教史和古藏文的专家，但是这份文件经过了２００多年的岁月，墨迹已经褪色，加上在字句之间，还穿插有一些已经失传的红教的术语，所以看上去十分吃力。
　　终于，次仁旺堆看完了最后一行，他抬起头来，习惯地抬抬滑到鼻梁上的眼镜，脸上出现了一种困惑之色。
　　“这是天嘉林寺毁灭的前夕一个喇嘛留下的记载”，他慢慢地说，“根据这一记载，保存在铜盒里的人骨笛，应该就是拉布山嘉错大师的魔笛。”
　　“什么？”好几个声音同时发出了惊呼。
　　“是的，这就是那支传说中的魔笛。”次仁旺堆又重复了一次，“这个喇嘛对于魔笛的作用是深信不疑的，他之所以要写下这份文书，就是警告后世得到这支魔笛的人，千万不可将它吹响，特别不可在黑夜吹响，因为太阳落山以后，正是山精活动的时候，只要听到笛声，它们马上就会出现……”
　　索伦噗哧一声笑了出来，做了一个鬼脸，惹得坐在帐篷口的冯元也笑了。我知道他们都觉得次仁旺堆的脸色过于严肃，似乎在讨论什么科学问题一样。
　　老实的次仁旺堆没有理会两个青年人的嘲笑，仍然继续说下去：“写下这份文书的喇嘛本人，就曾经亲眼目睹过拉布出嘉错用魔笛召唤山精的情景。他发下了红教中最重的誓言，是证明他所说的全是事实。现在我把这几句翻译给你们听：“其时雪积满地，冰湖如镜，万籁俱寂，山林沉睡。拉布山嘉错大师端坐诵经，吹笛作法，山精鬼怪，接踵前来，僧俗诸众，合十膜拜……’”
　　又是一个目击者的证词！我知道庄严的誓言对于红教的喇嘛具有何等的约束力，如果他确实没有亲眼看见这种怪现象的话，他是绝对不敢发誓的。这时，我所熟悉的有关拉布山嘉错召唤山精的传说，一桩桩又出现在脑际，难道这仅仅是一些迷信的传说吗？
　　我从铜盒中取出这支笛子，再次将它仔细地观察了一番。
　　这是用人的胫骨制成的，两端镶嵌着银饰。在喇嘛的法器中，人骨笛是常见的东西。除了制作得特别精致以外，我确实也看不出它有什么特别之处。
　　次仁旺堆似乎看透了我的心思，他轻轻地说：“老王，我始终觉得，在这支笛子里，可能隐藏着一桩什么秘密。”
　　次仁旺堆抬抬眼镜：“在以前，当人们还没有掌握大自然的奥妙，很多科学的现象都被披上了迷信的外衣，并且被统治阶级有意歪曲来为他们的利益服务。我以为“魔笛’的问题，就可能属于这种性质。”
　　我觉得次仁旺堆的话是有道理的，但是我还没有来得及开口，索伦就从我手里接过笛子，笑着插嘴了：“我以为最好的办法，就是立刻吹响这支”魔笛’。现在正是夜晚，“万籁俱寂，山林沉睡’，一切条件都和传说相符合。如果笛声真的招来了”山精’，那就证明拉布山嘉错确实是佛法无边，让我们向他致敬；如果啥事也没有，那就证明这种传说只是一个骗局，一切让实践来回答吧。”
　　于是他将笛子举到唇边，深深地吸了一口气，将笛子吹响了。
　　这笛子发出一种低沉的、呜呜的声音，与我们平日听惯了的笛声毫无共同之处，而像从人类喉咙深处发出的呼喊，在这寂静的夜空里，使人听起来产生一种粗犷、原始的感觉。
　　索伦吹了一阵以后，停了下来，意味深长地望着次仁旺堆笑笑。
　　周围仍然是深沉的寂静。
　　“也许吹一次不行吧，我可以吹三次。”索伦向冯元伸伸舌头，又一次吹响了笛子。
　　笛声延续了一两分钟之久，但是什么事也没有发生。
　　于是索伦长长地吹了第三次，低沉的呜呜的声音，再一次在夜空中回响。
　　笛声停止以后，帐篷里仍然悄无声息。但是不知道是什么原因，每一个人都感到了一种紧张的期待的气氛。
　　索伦放下了笛子，满脸都是揶揄的笑容，但是当他的视线接触到冯元的时候，却突然怔住了。
　　我们几乎同时都发现了冯元异常的神态，片刻之前还出现在她脸上的轻松的微笑不见了，她双眉紧锁，神情紧张，两眼盯着帐篷的入口，一动也不动，似乎是在凝神倾听什么声音。
　　“小冯，怎么一回事？”我问道。
　　“我……我……”她的嘴唇颤抖着，“我好像听到帐篷外面有轻微的脚步声。”
　　“你一定听错了，”我说，“这附近１００多千米以内是没有人烟的，而调查队的同志全都在这帐篷里。”
　　“我没有听错。”冯元的眼睛里露出了一种恐怖的表情，“吃晚饭时我在帐篷旁边丢了一个空罐头，刚才我甚至听到有一只脚踩在这空罐头上的声音。”
　　“说不定是只什么野兽跑到营地来了。”索伦说。
　　我走到帐篷门口，掀开挡布，用电筒四处照了照，然而除了周围皑皑的白雪和似乎已经沉沉入睡的云杉林以外，既无人影，也不见兽迹。
　　冯元仍然执拗地摇摇头：“不是什么野兽，确实是人的脚步声。”
　　索伦哈哈大笑起来：“今天晚上你们是怎么的啦？先是次仁旺堆同志，对于一段荒唐的传说将信将疑；现在又是你，居然听到了魔笛招来的山精的脚步声。我看是几个月来在这荒凉的环境里工作，已经开始影响到你们的神经了。”
　　“好啦，好啦，”我以为今天晚上对于这个题目的讨论已经够了，“同志们，夜深了，早点休息吧。”
　　第二天清晨，当我正在酣睡的时候，忽然被人急促地摇醒了：“老王，老王！”
　　我睁开眼睛，发现是索伦在喊我。这时天刚刚黎明。从帐篷缝隙透进来的微光里，我看到他紧张的神色，知道又有什么意外的事件发生了。
　　“什么事？”我问道。
　　“昨天小冯没有听错，帐篷外面是有……是有人来过，雪地上有脚印，”他又补充了一句，“可这是一种奇怪的脚印。”
　　“奇怪的脚印？”
　　任何人都看得出来，索伦这小伙子不是在开玩笑。昨夜神秘的气氛似乎再一次笼罩了我，我钻出了睡袋，迅速披上衣服，跟着索伦来到帐篷外面。
　　“你看！”他指着雪地说。
　　我低下头看了一眼，不知道是由于凛冽的寒意还是由于紧张，不觉打了一个冷噤。
　　在雪地上，在昨夜我们自己践踏的脚印旁边，清晰地出现了两行脚印这明显是一种两足动物的脚印，一左一右地排列。似乎是一个用两足行走的生物异常谨慎地来到了帐篷门口，窥探以后，又走了回去。
　　我镇定下来，蹲下去仔细地观察了一番。这是赤足印在雪地上的痕迹，每个脚印长约３０厘米，显示了一个短而宽的大拇指，不与其余四趾相并，而是单独向旁斜伸。其余的脚趾也很短，后跟圆而宽。从脚掌的细部来看，它有一定弧度的足弓，但又不像人类的那么明显。我立即判断出这不是人类的脚印，但又不是猿类的脚印，更不是其他动物的脚印索伦的说法是对的，这是一组奇怪的脚印难道“山精”真的出现了吗？
　　如果不是“山精”，又是什么？
　　我虽然不能解释这种神秘的脚印的来历，以及它和“魔笛”的关系，但是知道这是一项极为重要的科学发现。为了保护这一珍贵的资料，我们选择最清晰的脚印，绘图摄影以后，又浇注了石膏模型，连罐头筒旁边的血迹也连雪铲起，装进玻璃瓶密封起来。当天下午，我们将“摩笛”、手抄本、脚印的照片和模型，以及血液标本运到拉萨，转送到北京中国科学院有关研究所支。
　　三个月以后的一天，接到北京来电，邀请我们参加一次综合性会议。会议开始时，人类学家朱苇教授先请我们介绍有关情况，接着朱教授汇报研究的结果。
　　朱苇教授说：“我们解决的第一个问题，就是脚印究竟是什么动物留下来的。根据送来的脚印照片和石膏模型，以及分析测量证明，是介于人类和猿类之间，大约一百万年以前生存过的一种与直立猿人相近的高级灵长类。从战国时代开始一直到近代，都发现康藏高原上有“野人’，可能就是藏族传说中的”山精’，实际上就是那种在一百万年以前生存过的猿人。
　　现在，在康格山深谷的温暖地带的与世隔绝的原始森林中，有一支猿人奇迹似地生活下来。象这种远古的化石动物在康藏高原复杂的地形中幸存的情况，并不是绝无仅有，如曾经与猿人同时生活的猿和大熊猫，就都有后代存活到现在。那么，'魔笛'与猿人究竟有什么关系呢？
　　我们用录音机将'魔笛'的声音录下来，然后对现代生存的四种类人猿进行了试验。结果电生理仪器告诉我们，在听到这种声音以后，类人猿立刻产生条件反射，胃液、唾液分泌增多，并且顺着发声的方向去寻找食物。它们找到食物以后召唤同伴的声音也大致和笛声相似。“魔笛’实际上是模仿猿人觅食的声音而制造的。两百多年来，笼罩着天嘉林寺的神秘色彩，原因也就在这里。今天请大家来，就是想初步讨论一下调查的方案。现在请同志们发表意见。”
　　接着是一场热烈的讨论。 一条条建议，一项项设想，汇成了一个完整的行动方案。
　　我们的观测站设置在天嘉林寺废墟的经堂里。在旧日的佛龛上上，装置着闪烁红绿信号灯的操纵板，神怪的壁画前面，是大大小小的荧光屏。雷达和电视的接收天线，矗立在屋顶的经幡之上。于是，古代和现代，迷信和文明，在这里形成了强烈的对比。这是世界上最奇特的实验室。
　　计时器发出“的嗒，的嗒”的声音，时间在流逝。虽然我们已经值了一整天班，可是大家的眼睛还是集中盯在发着淡绿色光芒的雷达屏幕上。突然，在雷达屏幕上出现了一个光点。操纵员调整一下旋钮，光点迅速变成了一个微弯着腰的人形动物。
　　“方位150，距离20公里。”雷达员报告说。
　　朱苇教授发出命令：“大家注意，实验开始！”他按了一下电钮，电子“魔笛”发出召唤猿人的声音。
　　灌木动了起来，枝叶逐渐分开，出现了一个人形的脸，小心地窥探着。终于，一个影子慢慢地钻了出来。他的头上披着粗长的头发，除了脸部以外，全身都有茸毛。他的身体强壮，两臂很长，脚却很短，而且微微弯曲。他围着一块熊皮，一手持着一块拳头大的石制刮削器。在空地中央放着粮食和牛肉。猿人发现了这些食物以后，显然十分兴奋。他回过头去，发出了一种低沉的、音节分明的声音。随着这个猿人的召唤，丛林中出来了另外几个猿人，有男的和女的。他们看到食物后，脸上出现了惊喜的表情，互相用低沉的语言交谈着，还做着生动的手势。
　　对他们进行了细致的观察以后，在场的科学家兴奋地议论着：“……他们已经能够制造工具，能够劳动，他们已不是猿，而是属于人的范畴了。”
　　就在我们议论的时候，猿人们已扛上粮食、牛肉，慢慢地消失在密林深处。但是这些朴实的大自然的儿女哪里会知道，在粮食和牛肉中，我们都装置了微型无线电发射机，根据电波再去追踪他们的藏身洞穴，那就是一件非常简单的事了……

亢蒙

真有趣啊，童恩正真算是中国科幻文学界的先人啊

生铁

你是没看过那本小人书呢……那时你还小。

亢蒙

你是没看过那本小人书呢……那时你还小。
生铁 发表于 2010-7-23 09:46

好想看啊！