莫戌酉报告

敏特木尔

《莫戌酉报告》
　　
　　
　　已故贵州大学历史系教授、苗族史专家莫戌酉先生曾给笔者过目过一份明代残稿，此稿系辗转得自德国古玩家考克布仁斯先生，乃万历年间一落地秀才所撰，籍贯生平皆再难考证。后于九月二十六日夜，随莫先生猝卒而不知所踪，而以下引文为笔者当时摘录，因事出仓促，又几经波折，数易其主，遗失颇巨，亦无法确知是否原文，今将之公开，聊尽莫教授的些许遗愿。
　　
　　“（前二页缺失）……自夜郎而东行百卅余里，遇骤雨如注，目莫能视，曲折久矣，迂回入一村邑，求一檐下暂处之所，不作他想也。少时一夫迎至，数语询之，乃入其室，见之陈设古旧，颇不似中原人家，而此夫虽形容俊雅，亦非中原颜色。一妇随夫，顾盼生辉，朱唇皓齿，较之中原女子则甚豪。神仙眷侣，可遇岂可求哉？
　　
　　“……（略二百字）是夜，余忆彼美妇，绮念纷繁，莫可抑也，虽睡而无眠。信步而行，忽闻呼喝啜泣之声，亦断亦续，如丝如缕。余近而视之，日间夫妇也，夫缚妇于地，鞭之笞之，极侮辱事。余质之，答曰：“此礼也。”余甚奇，问曰：“此何礼？”曰：“天地之礼。”曰：“天地何礼？”曰：“礼则礼矣，多问则渎。”遂弗顾余也。奈余多所斥责，终属枉然，乃愤然回，怒而卧，翻覆及于昼。
　　
　　“……（略九十三字）次夜，余观西南角火光明也，比之于昼，乃思前夜事，不可自已，披衣悄至。邑人众，圈然端坐，唇蠕而莫闻之声。中一空旷地上，横卧一僧一尼，皆干枯，料死久矣。如是良久，乃有二僧趋于中央，合十坦臂，轻宣佛号，忽若喜，忽若悲，忽若怒，忽若哀，瞬息数易，实罕见罕闻也。少倾，相拥而卧，效猪狗，法豸虫，行苟且猥亵之举，无遮无掩，无羞无耻，世不堪入目者安有过之耶？并前事，败也，伤也。
　　
　　“然不止于斯。……（略六十六字）及三日之后，悬一幼童于巨木端，幼者若合三四，亦如然赤身露体，净似白玉。余睹邑人尽伏拜，额触地，臂猿伸，若弓形。且山呼，无措辞，发聋发聩，其势慑人魂魄。
　　
　　“余为敢久待，疾回，夜出，择路走矣。衣冠之人，焉能与之共伍耳？然一乡一野，俗习之恶，一弊至斯，诚不可纵任其自为也。告之官，弗信余也，再三求之，乃允，寻之，不复现矣，终亦未果。”
　　
　　
　　9.27

沈默克

明恐已无夜郎之称也乎哉

菜子

贵州人是一样，也不是贵大的，只问问
用文言来写小说是真正意义上的创新
可惜你写的是文人想象中的夜郎，与真实的夜郎也无干
呵呵
默说得对
只是文人想象中的风俗
现在谁都在学博，其实罗把小说的技术用于平庸的主题才让人激动啊

[此贴子已经被作者于2003-10-10 17:56:27编辑过]

敏特木尔

我是贵州的，但暂时和贵大无关，以后也不打算发生关系。

敏特木尔

唐初曾三置夜郎县。起因可能是由于唐高祖武德三年（620），时?水流域今贵州瓮安、黄平间的部落首领谢羽龙向朝廷纳贡称臣，朝廷乃"授羽龙为牂牁州刺史，封夜郎郡公。"（《旧唐书·南蛮传》）显然是认为这一带乃夜郎故地。然而并没有在其地置夜郎郡或县。第一次置夜郎县是于次年在更靠近今新晃的石阡，但不过几年在贞观元年（627）便被废除了。经过了好几年的考查与斟酌，才又于贞观八年（634）析龙标地再置夜郎 县，县治就在今新晃，至天宝元年（742）改名曰峨山县为止，长达有百余年。第三次是在今湖南新晃置夜郎县后过了十年，又在今贵州桐梓置珍州夜郎县，两县并存。可能是考虑到前者是古夜郎的发源地，后者是有一部分迁徙后的集中区，两处都有它存在的理由。

敏特木尔

仿古称也不是不可能，多谢指正。

沈默克

那些风俗写得不好。手边恰好有明朝勘定边疆叛变的木刻影印本，有空我打些风俗人情描写上来。你这篇明显是受老博影响吧。可惜用差了劲。没有实质，无论文言白话都是无聊的。博那篇颇有些人类学和斯威夫特的骨头支撑着，可你这个根本没有内核……

敏敏特木尔，我也喜欢~~~

敏特木尔

不，也许你弄错了。
有博是不错，但是我写的不是那些，也和风俗无涉。

沈默克

固然与真正风俗无关。是伪风俗嘛。

我的意思是，一篇实验小说，需要与众不同，但与众不同不应该仅仅表现在形式上。更重要的是内核。

敏特木尔

是这样子的。
我是这样想的，一个光明正大的模仿，随便寄托我对仪式的爱好。
不过它还是让我高兴。


恩，我是金庸的fans。