【假装严肃】懂的人是少数

生铁

<p><img alt="" src="http://www.heilan.com/periodical/heilan_63/image/guancha_a_1.jpg" border="0" /></p><p>这个话题硬写起来有些可笑。可我又觉得值得分享。</p><p>我觉得每个人都有自己的爱好，这个爱好研究得深了，就发现一些很长时间得不到解释的疑问，有时，赶上一个机会，你得到高人的点拨，疑问得到了解答。</p><p>然后你就又发现一个现象，就是，能解释你疑问的人，其实是占少数的，用平时常说的话讲，就是“真理是掌握在少数人手里的”。</p><p>在论坛或者“百度知道”里发提问贴时你经常遇到这种情况。10个人回答你问题，如果幸运的话只有一个人的回答是对的。而其他那些答错的人，口气却仍然十分坚定。</p><p>&nbsp;</p><p>以前读李白《静夜思》，脑子里出现的画面，始终是诗人坐在床沿，面朝窗口（而这窗肯定异常大，窗框有非常华丽的雕花），怀念故乡。</p><p>前几天偶然读《马未都说收藏品》，才知道自己的想象是可笑的。文章是这么写的（为了知其所以然，我多贴一点额外的内容）：</p><p>&nbsp;</p><p><strong>　　两千年来，我们民族慢慢地由席地而坐，转为垂足而坐。中华民族非常愿意吸收外来文化，我们有时候察觉不到，其实很多习惯都改变过。比如中国人吃饭，今天都是共餐制，但历史上却是分餐制，大家一人一份。</strong></p><p><strong>　　我们很多习惯上的改变，很大程度上都是从起居习惯改变开始的。那么，席地而坐的起居习惯，究竟给我们后来的生活带来了什么呢？我们今天的语言上还保留了很多席地坐的痕迹。比如，我们说席位、出席、筵席。筵席，这个词很有意思。筵，是铺在地上的大席子；席，是铺在你面前的小席子，小席子的地位比大席子高。</strong></p><p><strong>　　我早年去过新疆，进过哈萨克的毡房。哈萨克保留的习惯就有点儿古制，屋子里全是地毯，人家招待我们吃饭，每个人前面铺一个小毯子。我那时候年轻，刚进去的时候还不太懂规矩，一脚就踩在人家小毯子上，人家马上来挡我。哈萨克人的这个小毯子，就相当于我们过去的小席子，功能相当于桌子，你等于一脚踩到人家桌子上去了。毯子上搁着吃饭的东西，每人一个碗，一个馕，还有奶疙瘩，然后给你倒马奶子酒。我不太懂哈萨克的规矩，不懂喝酒的规矩。马奶子酒好喝，喝多了也醉。我很豪爽地喝完了一碗，碗往地上一搁，人家一下子又给倒满一碗，我拿起来又喝了，喝完了又被倒满了。我就开始犯愣，心里嘀咕：这是怎么回事啊？你要不喝，还有人在旁边劝你、唱歌，一定要让你喝掉。这时候我就慌了，赶紧看别人怎么做。原来你表示不喝了的时候，要把碗扣过来，表示我已经喝够了。如果你的空碗冲天，他永远会给你倒。</strong></p><p><strong>　　《论语》中有一句话：席不正不坐。说的是规矩，席子一定要摆正。《礼记》也有这样一个规定：群居五人，则长者必异席。五个人以上，德高望重者必须另坐一张席子。这就使我们一个伟大的词汇诞生了：主席。</strong></p><p><strong>　主席的原始含义是指：主要席子上的那个男人，或者席子上的那个主要男人。它跟英文chairman完全不一样，chairman是指椅子上的男人。</strong></p><p><strong>　　我们坐在地上，没有椅子可坐，所以我们的词汇与此相关。比如说：我们在联合国有一个重要的席位，国家领导人出席了奥运会的开幕式，说得都很明确。</strong></p><p><strong>　　词汇跟我们的起居习惯有关，如果我们当时是坐椅子的民族，今天的词汇一定发生变化，主席一定叫“主椅”，出席一定叫“出椅”，席位一定叫“椅位”。因为我们是一个席地而坐的民族，今天才有这样相关的词汇。</strong></p><p><strong>　　那么，既然我们祖先是席地而坐，就有两个问题出现了：我们是怎么改过来的？我们又是什么时候改过来的？可能就是从刚才李白说的那个床—胡床改过来的。</strong></p><p><strong>　　我们是席地而坐的民族，游牧民族带给我们很多耳目一新的东西。当时我们坐在地上，游牧民族的兄弟们翻身下马，从马背上打开一个扎捆的东西，坐在屁股底下，这个东西就叫马扎，意思是马背上扎捆的东西。至今这种家具我们还在应用，出去乘个凉，聊个天，拿个马扎最方便。这么一件历史久远的家具，影响了我们的生存状态，改变了我们的起居方式。</strong></p><p><strong>　　马扎，它有一个学名叫做胡床。“胡”字打头的词，一定是外来的，比如胡椒、胡琴、胡萝卜。胡萝卜是外来的，跟我们吃的红萝卜、白萝卜、绿萝卜都不一样。它吃起来有异味，刚开始吃胡萝卜的人有时还不习惯。《后汉书》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”灵帝是东汉人，这是我们有关胡床最早的一个记载。请注意，这里有八个词汇，只有“胡坐”是动词，其他全是名词。可见当时高坐是非常重要的变化，高坐决定视野的变化。韩剧和日剧里，房间里常常都是矮柜子，原因是他坐在地上，用高柜会觉得非常压抑。高坐决定家具所有的变化，这就是为什么起居方式以坐姿为准。</strong></p><p><strong>　　我们知道了这一点，就可以重新解释一下已有定论的历史。比如李白那首《静夜思》，他说的“床”，就是马扎。他的语境非常清晰，动作清清楚楚，李白拎着一个马扎，坐在院子里，在明月下思乡。</strong></p><p><strong>　　我们躺在床上是没办法举头和低头的，顶多探个头，看看床底下。如果你对中国建筑史有了解，就知道唐代的建筑门窗非常小，门是板门，不透光。宋代以后才出现隔扇门。中国现存的唐代建筑，全国有四座，比如山西的佛光寺、南禅寺，都是现存于世的唐代建筑，大家有机会可以去看看。而且，唐代的窗户非常小，月亮的光几乎不可能进入室内。尤其当你的窗户糊上纸、糊上绫子的时候，光线根本就进不来。所以李白说得很清楚：我在院子里坐着。</strong></p><p><strong>　　杜甫有一首写景的诗，对李白这首诗做了一个诠释。杜甫的《树间》：</strong></p><p><strong>　　岑寂双甘树，婆娑一院香。</strong></p><p><strong>　　交柯低几杖，垂实碍衣裳。</strong></p><p><strong>　　满岁如松碧，同时待菊黄。</strong></p><p><strong>　　几回沾叶露，乘月坐胡床。</strong></p><p><strong>　　杜甫说得非常清楚：我衣服上都沾上树叶上的露水，都不记得在树下坐了多少回了，说的是室外。</strong></p><p><strong>　　其实李白还有一首流传甚广的《长干行》，开头这样写：</strong></p><p><strong>　　妾发初覆额，折花门前剧。</strong></p><p><strong>　　郎骑竹马来，绕床弄青梅。</strong></p><p><strong>　　诗中以小女孩的口吻说：我小的时候，拿了一个马扎坐在门口，折了一支花，在门前玩耍。小男孩骑着竹马，围着我绕圈起腻。说得多清楚啊！一般的书往往解释到这一点的时候，就讲不通了。小女孩坐在门口玩，“折花门前剧”，剧是戏剧，当玩耍讲。“郎骑竹马来，绕床弄青梅”——下一个镜头进屋了，小男孩围着一张大床转。好像很蒙太奇，很电影化。这种解释根本不通。且不要说当时的床是顶着墙放，根本不能绕圈儿转，就算可以转，小男孩围着小女孩很暧昧地转来转去，也不是李白的原意。这句诗是成语“青梅竹马”的来历，表示两小无猜。</strong></p><p><strong>　　我们一提唐诗，就说李白、杜甫、白居易。白居易也有一首《咏兴》，对李白所说的“床”也做了诠释。这首诗是长诗，有点儿像打油诗。开头几句：</strong></p><p><strong>　　池上有小舟，舟中有胡床。</strong></p><p><strong>　　床前有新酒，独酌还独尝。</strong></p><p><strong>　　白居易说得很清楚：水上有一条小船，小船上有一个胡床。下面由于唐诗韵律、字数的限制，他不能说“胡床前有新酒”，只能说“床前有新酒”，我自己边倒边喝。诗中的“胡床”与“床”明显指一个东西。</strong></p><p><strong>　　我们对《静夜思》的误解，来自于我们起居方式的彻底变化。千年之后，我们不知道我们民族已彻底告别了席地坐。古代很多名词是一词多用，今天很少有这个现象。今天，由于文化的进步，名词都尽可能分类。一个事物就是一个名词，说得很清楚，不清楚就要用附加词。古代不是这样，古代的一个名词可能代表多种事物，比如“床”。</strong></p><p><strong>　　李白还有一首小诗，很有意思。其中一句说：“去时无一物，东壁挂胡床。”（《寄上吴王三首》）这里有一个动作：挂。意思就是马扎折起来，可以挂在墙上。从这一点来说，我们要了解过去的社会，就一定要了解它强大的文化背景。</strong></p><p><strong>　　其实，早在隋朝，胡床的名字就发生了变化。《贞观政要》有这样一段记载，唐太宗说：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。”隋炀帝有鲜卑血统，反而特别忌讳胡人。他下令把胡床改名。因为胡床腿部交叉，所以改为“交床”。同时，隋炀帝又改了很多其他物品的名字。比如说我们吃的黄瓜原来就叫胡瓜，蚕豆原来叫胡豆，绵羊原来叫胡羊，核桃原来叫胡桃，等等。</strong></p><p><strong>　　但是，当政府下了政令以后，民间适应需要一个漫长的过程，才能彻底执行。比如中华人民共和国建国以后，国家公布实行公斤制，但是我们今天仍习惯于市斤制，就是老百姓说的“斤”。现在建国五十多年，政府多次下决心要改，都未能彻底改过来。除了新疆和云南这些边远地区，现在实行公斤制，内陆地区大部分还是习惯用市斤。如果你去买鸡蛋，一定说“我买二斤鸡蛋”，肯定不说“我买一公斤鸡蛋”。最近几年，政府又说要更准确些，说“千克”。你跟售货员说“来两千克鸡蛋”，那个售货员肯定看着你，不知道你要干嘛。其实你就是要买四斤鸡蛋，但是你不好好说，你非说“来两千克鸡蛋，是国家让我说的”。这话听着就很别扭。</strong></p><p><strong>　　由此可见，民间要把一个习惯词汇改过来，需要漫长的时间。所以到了唐代，甚至更晚，虽然政府已将马扎的学名改成了“交床”，但老百姓还是一直叫“胡床”。比如，现在山西、河北等地，对小凳子、小马扎还保留了这种古老的称谓，称为“小床”。</strong></p><p><strong>　　我们一定要记住这个概念：“床”，在早期是坐具，不是卧具。《说文》中解释：“床，安身之坐者。”说得非常清楚，床以坐为它的主要功能。</strong></p><p><strong>　　明代人程大昌在《演繁露》里说：“交床以木交午为足……足交午处复为圆穿，贯之以铁，敛之可挟，放之可坐；以其足交，故曰交床。”“交午”，午是中午，“交午”指中间交叉，“交午处”是指胡床腿部中间交叉的位置。</strong></p><p><strong>　　唐代是中国人的起居习惯发生巨大变化的一个时期。从东汉开始就有“胡坐”的记载了，从东汉一直到唐，是完成中国起居变化的一个漫长过程。唐代加快了变化的速度，为什么呢？因为唐代的经济发达，外来文化迅速增多，人们的生活频率加快。比如我们今天的生活跟过去比较，今天的生活频率非常快。我们今天一年接触的事情，可能过去十年才能接触到。</strong></p><p><strong>　　著名的《韩熙载夜宴图》，了解中国绘画史的人都知道这件国宝。在这幅画里，韩熙载五次出现，三坐两站。其中有一次是盘腿坐在椅子上，盘腿坐是一个习俗。比如在陕北乡下呆惯的人进了城，他总愿意蹲着，因为他从小习惯了，他觉得坐在沙发上不舒服。韩熙载也是这个情况，即使地位很高，让他垂足而坐，他也不很舒服，所以要盘腿坐在椅子上。这幅画充分证明了我们改变起居习惯的一个中间过程。</strong></p><p><strong>　　宋代是中国所有家具定型的一个最后时期。胡床，到宋代也发生了重大变化。我们坐的马扎是临时性的坐具，它有一个缺点，就是不能靠、不能倚。但是到了宋代以后，宋代人把它改造了。我们说过，宋代人非常贪图安逸，他希望胡床能更舒服些。这时的胡床吸收了圈椅上半部的特征，增加了靠背和扶手，这样就可以倚靠了。所以这时它的名字又改了，叫做“交椅”。称为椅，就必须可以倚靠。</strong></p><p><strong>　　我们可以对比一下唐代和宋代的诗词作品，就可以看出来胡床功能上的变化。比如刘禹锡《洛中逢白监同话游梁之乐因寄宣武令狐相公》：</strong></p><p><strong>　　借问风前兼月下，不知何客对胡床。</strong></p><p><strong>　　李颀《赠张旭》：</strong></p><p><strong>　　露顶踞胡床，长叫三五声。</strong></p><p><strong>　　“对”和“踞”是诗人对胡床的两个动作，踞，就是盘踞。</strong></p><p><strong>　　宋人秦观则在《纳凉》中说：</strong></p><p><strong>　　携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。</strong></p><p><strong>　　注意，这时开始有“倚”这个动作了。还有和杨万里同时期的、非常著名的诗人范成大，其《北窗偶书》：</strong></p><p><strong>　　胡床憩午暑，帘影久徘徊。</strong></p><p><strong>　　憩，是小憩；憩午暑，就是睡午觉。既然能睡午觉，就肯定能倚靠。诗歌中的这种细微表现能够明显看出来，胡床改为交床，交床改为交椅在功能性上的进化。<br /></strong></p><p>&nbsp;</p><p>由此文可见，只有对建筑学、民俗学和古典文献结合起来，我们才能得到一个正确的答案。这答案看起来容易，可实际却不是这样的。我觉得这种“如何获得正确知识”的经验，对于写作者来说是非常深刻的案例。</p><p>我在网上又搜到一篇专家的文章，就是围绕《静夜思》里这个“床”字，七绕八绕写了一堆，最后写成“千古之谜”的。</p><p>见跟贴吧。</p><p>&nbsp;</p>

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生铁

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" border="0"><tbody><tr><td class="txt18" align="center" colspan="2" height="66"><div id="Title"><font class="reviewTitle"></font></div><div><font class="reviewTitle">"床前明月光"之"床"究竟为何物</font> </div></td></tr><tr><td align="center" colspan="2" height="22">2008年01月14日 10:50:07 　来源：<font color="#000066">解放日报</font> </td></tr><tr bgcolor="#000000"><td align="center" colspan="2"><img height="1" src="http://imgs.xinhuanet.com/icon/xilan/blank.gif" width="1" alt="" /></td></tr><tr bgcolor="#ffffff"><td align="center" colspan="2" height="2"><img height="1" src="http://imgs.xinhuanet.com/icon/xilan/blank.gif" width="1" alt="" /></td></tr><tr bgcolor="#003483"><td class="hei12" align="center" width="344" bgcolor="#4372ae" height="26"><div align="right"><font color="#ffffff">【字号</font> <a class="hei12" href="http://news.xinhuanet.com/book/2008-01/14/content_7418200.htm#"><font color="#ffffff">大</font></a> <a class="hei12" href="http://news.xinhuanet.com/book/2008-01/14/content_7418200.htm#"><font color="#ffffff">中</font></a> <a class="hei12" href="http://news.xinhuanet.com/book/2008-01/14/content_7418200.htm#"><font color="#ffffff">小</font></a><font color="#ffffff">】</font>　<font color="#ffffff">【</font><a class="hei12" href="http://comments.xinhuanet.com/comment?url=http://news.xinhuanet.com/book/2008-01/14/content_7418200.htm" target="_blank" name="talkurl"><font color="#ffffff">留言</font></a><font color="#ffffff">】</font>　<font color="#ffffff">【</font><a class="hei12" href="&amp;#106;avascript:doPrint();"><font color="#ffffff">打印</font></a><font color="#ffffff">】</font>　<font color="#ffffff">【</font><a class="hei12" href="&amp;#106;avascript:window.close();"><font color="#ffffff">关闭</font></a><font color="#ffffff">】</font>&nbsp;</div></td><td class="hei12" width="300" bgcolor="#4372ae" height="20"><table class="hei12" height="26" cellspacing="0" cellpadding="0" width="290" border="0"><form name="Form2000" method="post" enctype="text/plain"><tbody><tr><td class="navy" width="81"><font color="#ffffff">【Email推荐：</font></td><td class="navy" valign="middle" width="209"><input name="FriendEmail2" style="width:24;height:16px" /> <input type="submit" name="Subject2" style="height:18px" /> <input type="hidden" name="Context2" /> <font color="#ffffff">】</font></td></tr></tbody></form></table></td></tr></tbody></table><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td width="100%" height="18"></td></tr></tbody></table><table id="myTable" cellspacing="0" cellpadding="0" width="580" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="p1"><div id="Time"></div><div id="osition"></div><div id="Image"></div><div id="Content"><font id="Zoom"><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;问：诗论家杨光治先生日前在《羊城晚报》上提出：李白“床前明月光”中的“床”，很多人想当然地以为是睡床。其实这里的“床”是指井口的栏杆，水井大多是在院子里，因而才有可能产生“床前明月光”的景象。请问，“床前明月光”之“床”究竟为何物？ </p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;―――上海天山路　王重阳 </p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;答：杨光治先生曾 <table cellpadding="3" align="left" border="0"><tbody><tr><td><object codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=5,0,0,0" height="300" width="360" classid="clsid27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000"><param value="9525" name="_cx"></param><param value="7938" name="_cy"></param><param value="" name="FlashVars"></param><param value="http://imgs.xinhuanet.com/icon/hzh_dushu.swf" name="Movie"></param><param value="http://imgs.xinhuanet.com/icon/hzh_dushu.swf" name="Src"></param><param value="Window" name="WMode"></param><param value="-1" name="Play"></param><param value="-1" name="Loop"></param><param value="High" name="Quality"></param><param value="" name="SAlign"></param><param value="-1" name="Menu"></param><param value="" name="Base"></param><param value="" name="AllowScriptAccess"></param><param value="ShowAll" name="Scale"></param><param value="0" name="DeviceFont"></param><param value="0" name="EmbedMovie"></param><param value="" 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</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;程瑞君的《唐诗名篇词语新解五则》和张连举的《“床前明月光”新解》等文却不赞同把“床”解释为“睡床”，理由是：如果作者睡在床上，怎么能见到地上的月光？又怎么能够做出举头、低头的动作来呢？诗人既然能够举头、低头，那就一定是坐着或站着的。程瑞君认为：“‘床’应是一种坐具，该诗写的是晚上在院子里静坐的情景和怀思。”张连举则认为，如果李白深夜坐着呆想，“实在太煞风景”，而主张把“床”释为“井床”。朱鉴珉的《床·井栏·辘轳架》也认为“床”指“井床”，而且引《韵会》的解释：“床，井干，井上木栏也。其形四角或八角。”并说：“在静夜里，诗人不能入眠，他步入庭中，看见井栏前一片白光，初时还疑心是地上的秋霜。他抬起头来看见天空的明月，才知道那不是秋霜，而是月光。他低下头去，深深地思念自己的故乡。俗语云‘背井离乡’，‘井’和‘乡’关合。” </p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;如果把“床”解释为坐具，深夜坐着呆想，确实有些不近人情，而且“静夜”与“坐具”没有与“睡床”更有关联。但如果把“床”解释为“井床”，却更不妥当。因为在李白诗歌中，大凡“床”作“井床”讲，前后都有“井”字与之关合，并且王琦都明确注曰“井栏”。如，《洗脚亭》：“前有吴时井，下有五丈床。”《赠别舍人弟台卿之江南》：“梧桐落金井，一叶飞银床。”《答王十二寒夜独酌有怀》：“怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。”这三首诗中的“床”，王琦都注云“井栏也”。而《静夜思》中的“床”没有“井”字与之关合，而且王琦也没有作注，可见在他看来也不是指井床。其次，如倪传龙所说：“如把‘床’解作‘井栏’，那么‘床前明月光’的‘前’字便无法落实，‘疑是地上霜’这句诗势必成为画蛇添足。大凡井都打在开阔的地方，岂止‘床前’才有月光，它的前后左右哪处没有月光呢？” </p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;综上所述，还是把“床”解释为“睡床”更为妥当。古代的睡床，大多三面有木栏，豪华的用雕花木板，简朴的用木条，里面挂以纱帐；没有木栏的一面供人上下，这一面的床沿和床脚做工装饰都很考究。睡床的安放往往一面或两面靠墙，不靠墙一面的床沿供人上下，或用以坐着休息，这面床沿的前面就是“床前”。这种“床前”，唐诗中多有描写，如王昌龄在《初日》中写道：“初日净金闺，先照床前暖。”杜甫在《北征》中写道：“床前两小女，补缀才过膝。” </p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;还必须说明的是，把“床”解释为“睡床”，并不是说作者就一定睡在床上。所谓“作者睡在床上，怎么能见到地上的月光？又怎么能够做出举头、低头的动作来呢”的说法，未免有些机械。阅读诗歌不同于阅读科学论文，难道说到“床”，就一定是睡在床上吗？“作者睡在床上”的说法，是由“静夜”和“床”的思维定势形成的，而这首诗中根本没有这样的意思。尽管诗题为《静夜思》，但可以想象是诗人就寝前的望月思乡，或者坐在床沿，或者靠在床头，甚至站在床前，看见皎洁的月光从窗口流泻进来，洒在床前的地上，举头望窗外的明月，低头思念故乡。(西南大学文学院教授 胥洪泉)</p></font></div></td></tr></tbody></table>

凌丁

<p>“床前明月光”之床还真的说法各异，我的一位研究民俗学的同事，也曾发表论文证明此床为“井床”，也有诸多论据，也认为地点是室外而不是室内。</p><p>究竟真相如何，就不知道了，你后面贴的那文我觉得可能更有道理一点，从众从俗，呵呵，床就是床，也无不可。</p>

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酒童

<p><strong>如果你去买鸡蛋，一定说“我买二斤鸡蛋”，肯定不说“我买一公斤鸡蛋”。最近几年，政府又说要更准确些，说“千克”。你跟售货员说“来两千克鸡蛋”，那个售货员肯定看着你，不知道你要干嘛。</strong></p><p><strong>哈哈,是的,不能说"叫马扎"啊</strong>[em01]</p>

笑笑逍遥派

<p>《静夜思》那个起码是这个<img src="http://www.chinaue.com/eWebEditor/200508/2005826121748393.jpg" border="0" alt="" /></p><p>&nbsp;</p><p>绕床弄青梅，差不多是这个。。。。<img src="http://www.chinaue.com/eWebEditor/200508/2005826121748990.jpg" border="0" alt="" /></p>

笑笑逍遥派

<p><strong>杜甫的“乘月坐胡床”</strong><strong>这句，相对于李白的“床前明月光”，作为一种同时代文化习惯的照应，是非常有说服力的。</strong></p><p><strong>至于说“床”也有“井栏”的意思，虽不为错，但缺乏同类比证，因此不如“胡床”的意思更具有彼时的恰切性。</strong></p><p><strong>两种都有字面解释的证据，乃应以可确证文化习惯一例作为考证的优先选择。</strong></p>

笑笑逍遥派

<p>改席地而坐为坐在椅子上，一是游牧民族统治中原乃至天下的长久（细算一下，你会发现令你难以接受的长久），二是北方逐渐干冷的气候让人跪坐不下去了（黄河两岸绿柳成荫是什么概念？）。</p><p></p><p></p>

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亢蒙

有些问题的答案因为缥缈，才会有各样的说法。对于写作来说，可能有些人是在如同文中的学者们一样，在消灭缥缈，让一些东西确定下来。也有一些写作者是在追逐缥缈，或者说，是在制造缥缈。答案是什么固然重要，但是在一个迷雾上继续制造迷雾，未尝也不是一种答案。

beflyer

<p>深究下去真是没多大意思。特别是古诗词。读静夜思你只要知道它表达的是一种什么情绪就行，至于是在床边思还是在井边思还是在粪坑里思，有必要么？有必要么？</p>

隐忍

这个非常有意思。嘿嘿