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<P align=left> 奥登的《悼念<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">W</FONT>.<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">B</FONT>.叶芝》是现代挽歌中的杰作。在西敏寺的诗人角,奥登的纪念碑上刻着这首诗里的名句,“在他的岁月的监狱里,教导自由人如何赞美。”这是个冷酷的讽刺,会让奥登的灵魂感到难堪,因为奥登不会认为这句诗适合他本人。<BR> 大诗人相轻,多半是因为对方的强大。比如,奥登认为史蒂文斯只写了一句好诗,奥登自己都未必相信这样疯狂的否定。他晚年复杂的长诗,有时会以史蒂文斯作为潜在的争论对象,这反倒证明了史蒂文斯诗歌的力量。相比之下,奥登与叶芝的对抗则更为复杂,持续的时间也更长,几乎成了奥登毕生的情结。 奥登最初喜爱的现代诗人是哈代和弗罗斯特,此后就是叶芝和《荒原》时期的艾略特。他去世之前曾说,叶芝的作品“是一个帮助”(<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">A Thanksgiving,1973</FONT>)。在奥登看来,叶芝的用词是大师级的,这一点始终没有疑问。但是,奥登对叶芝的不满甚至憎恶,远远超出了这些常识般的赞美。奥登曾经敬仰叶芝,他的浪漫冲动也带有叶芝的印记,他对叶芝的浪漫主义的否定,实际上包含着他痛苦的自我否定。所以,奥登说,“我无法原谅叶芝”,然后他会为此修改甚至抛弃他自己的经典作品。<BR> 十九世纪的浪漫主义让人们相信,大诗人是民族的灵魂,民族的歌手。从瓦格纳,惠特曼,丁尼生,到后来的吉卜林,叶芝都不同程度地体现了这个流行的观念。年轻气盛的奥登也曾经被它蛊惑,有意无意地充当了西班牙内战中的诗人英雄。但是奥登后来发现,实际上,这种观念跟把希特勒和墨索里尼看成民族的精神领袖如出一辙。在<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">30</FONT>年代,奥登已经很反感叶芝,<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">40</FONT>年代以后,他开始彻底的自我清洗,并且明确地攻击叶芝。在奥登看来,叶芝的神秘主义的理论和实践都是装神弄鬼,是浪费天赋的愚蠢行为。叶芝晚年跟纳粹主义危险的调情,更让奥登对他产生了本质上的怀疑,他认为叶芝把自己的直觉变成了一贯正确的教条,这跟希特勒是一样的。更严重的是宗教观念上的分歧,叶芝的诺斯替主义的观念认为真理来自于个人内部的上帝,这在奥登看来是绝对的异端。<BR> 奥登多次修改并最终抛弃了自己的名作《<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">1939</FONT>年<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">9月1</FONT>日》一诗,因为他觉得这首诗“不诚实”,这种不诚实恰恰来自叶芝的《<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">1916</FONT>年复活节》中的戏剧化的姿态。奥登还改掉了《悼念<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">W</FONT>.<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">B</FONT>.叶芝》中带有叶芝腔调的句子,代之以他本人冷静客观的陈述。这一切都没让奥登满足。<FONT face="Arial, Helvetica, sans-serif">1961</FONT>年他和情人科尔曼合写的歌剧《年轻恋人的挽歌》以叶芝和他的朋友们为讽刺对象,并反思“艺术天才”在宗教,政治和伦理上犯的错误。在奥登眼里,叶芝代表了浪漫派最危险的一种倾向,即把艺术家等同于使徒,把美当作真理。奥登曾经多次批判雪莱的“诗人是世界未经承认的立法者”这一观念,“在他的岁月的监狱里,教导自由人如何赞美”正是这一观念的翻版,这句诗是送给叶芝的,不是写给奥登自己的。<BR> 从根本上说,奥登和叶芝就是两种人。叶芝认为,诗人是用全部真诚来生活的人,他的生命是生活的实验,后人应该知道关于他的一切。而奥登厌弃这种自我膨胀,他的理想是成为一个无名无姓的金字塔的建造者。这样的人不会爬上金字塔的尖顶,也不会说“在我的岁月的监狱里,教导自由人如何赞美。”<BR></P></DIV> |
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