不防看看，挺短的：《厕中成佛 》

蝎子在左胸

　　这是很久很久以前的岚山的一个春天……
　　京都大户人家的太太、小姐，花街柳巷的艺妓、妓女，她们身着华丽的服装，来到这山野观赏樱花。
　　“对不起，借用一下洗手间好吗？”
　　京都的女游客在肮脏的农家门口，羞红着脸，微微欠欠身子说了一句，绕到屋后，上了一间又；日又脏的小茅厕……春风摇曳着草帘，她的肌肤不由得拘挛起来。传来了孩子们哇哇的喧嚣声。
　　看见京都仕女的这副窘态，贫苦农民便动脑筋，修盖了一间干净的厕所，挂上一块告示牌，上面写着几个黑油油的字：
　　租用厕所
　　一次三文
　　赏花季节，游客拥挤，出租厕所非常成功，转眼间出租者发了大财。
　　村里有个人忌妒八兵卫，对妻子说：
　　“近来八兵卫出租厕所，转眼间就赚了一笔钱。今年春上，俺们也盖一间出租，要赚得比八兵卫还多，怎么样？”
　　“这个主意不好。即使俺们的出租厕所盖好罗，可八兵卫是老字号，人家有老主顾。俺们是新字号，游客不光顾，岂不是鸡飞蛋打，穷上穷吗？……”
　　“胡扯什么呀。这回，俺所设想的厕所，不像八兵卫的那样肮脏。听说近来京城时兴茶道，俺打算盖个茶室式的厕所。首先是，四根柱子用吉野圆木不够气派，要用北山的杉木，天花板用香蒲草，钉上水蛙形钉子，悬挂上吊锅的锁链替代使劲时候用的绳索。这主意不错吧。窗户开落地窗，踏板用榉树的如轮木，便池前挡用萨摩杉。便池四周涂黑漆，墙壁涂二遍油漆，门户用白竹夹扁柏制成的长薄板，房顶用杉树皮葺成，再用青竹子压住，系上蕨草绳，修成大和式。放鞋的石板用鞍马石做，旁边围上间中栽有青竹子的方眼篱笆，洗手盆用桥桩式的，装饰用的松树也配以多姿的赤松。不论哪个流派，诸如千家、远州、有乐、逸见的精华，都兼收并蓄……”
　　妻子听呆了。
　　“那么，租费多少呢？”
　　经过一番艰苦的筹划，总算赶在赏樱时节之前把漂亮的厕所修建好了，连告示牌也是拜托和尚制作，是中国式的，非常庄雅。
　　租用厕所
　　一次八文
　　就算是京都仕女，也觉得过分奢侈，钦佩之余，望而却步。你瞧见了吗？妻子敲着榻榻米说。
　　“我早就叫你别盖，搭了这么多本钱，结局可怎么得了啊！”
　　“不要唠叨嘛。明儿只要到客人那儿去转一圈，保证光顾的人会像蚂蚁成群而来。我明儿要早起，给我准备好盒饭。只要转上一圈。保你一定门庭若市。”
　　丈夫非常沉着。可是第二天，他比平时都贪睡早觉，上午10点才醒过来，一把将后衣襟掖在腰带里，把饭盒挂在脖颈上，带着几分哀伤的神情，回头冲着妻子带笑地说：
　　“孩子他娘，俺这辈子所作所为，你总是横挑鼻子竖挑眼的，说我傻瓜，说我做梦、做梦的。今天要让你瞧瞧，俺只要到客人中转上一圈，保你顾客车马盈门呀。粪缸满罗，你就挂上个暂停用的牌子，拜托邻居次郎兵卫挑走一担两担的。”
　　妻子纳闷。丈夫说到客人那里转转，是不是到京城去游说，宣传出租厕所、出租厕所呢？她一筹莫展的当儿，一个姑娘往钱箱里投放了八文钱，租用了厕所。尔后进进出出的，租用的客人源源不断。妻子十分惊异，瞪大眼珠子看守着。不久，挂上暂停使用的牌子，忙着要把粪便挑走……终于到了傍黑时分，厕所租金达八贯之多，粪便挑走了五担。
　　“莫非俺家老头子是文殊菩萨转世？真的，他所说的梦一般的事有生以来头一次变成了现实。”
　　喜形于色的妻子买来了酒在等待着丈夫，不料哀伤地抬回来的竟是他的尸体。
　　“他长时间蹲在八兵卫家的厕所里，可能是被臭气熏死的。”
　　丈夫走出家门以后，立即缴付三文，走进了八兵卫家的厕所里，从里面上了锁，有人想推门进去，他就“咳、咳”地佯装咳嗽，连声音都咳嘶哑了。春天白日长，他蹲得连腰都直不起来了。
　　京都人听了这个故事，议论纷纷：
　　“真是风流人物的沦落啊！”
　　“他是天下第一的茶道师啊！”
　　“这是日本有史以来的成年人自杀啊！”
　　“厕中成佛，南无阿弥陀佛。”
　　众人异口同声地称赞不绝。 　
（叶渭渠　译）

用月光取暖

这篇文章前两年的某一期读者上引用过，作者是川端康成，在他的一系列掌上小说中最喜欢的是《精灵祭》。
     
     这是一段一休和尚因缘物语中出现的故事。话说有一天，一休和尚看见一头牛掉进了河里。因为先前说河掉进牛肚子里了，所以现在又说牛掉进河里。有人责难问道：什么叫做河掉进牛肚子里。一休和尚回答说：我怎么知道呢，不过，前人大概是说牛吞了河水，所以可以说是河掉进牛肚子里。真有意思啊。这就是告诉人们，要理解因果报应是逃不脱的，昔日虚空把人吞没，作为其报应，人又把虚空吞没，也是这个道理。人把这种虚空吞没，又把虚空呼出，这被呼出来的虚空，又把人呼了出来，同样的事反复循环。现在这样谈论或观察事物，不知什么时候会进入虚空而消失，然后又从虚空中出来或观看或听闻。谁能知道哪个是真的呢。
     因此，之所以说色即是空空即是色，即这样谈论物就是色，谈完之后就是虚空即空，刚觉得空又说物。一件精巧细致的手工艺品，归根到底不可能永远属于人，也不可能永远属于虚空。如此看来，无谓之物就是此身。不妨稍微考虑一下，究竟虚空是真，还是此身是真。预期先作死后的讨论，莫如想想今夜成眠时此身在何处。说不定会在何处消失的这个形骸，还有寻找它的心都整个被虚空统统吞没，或是消失得无影无踪。权兵卫八兵卫也不知道在哪儿消失了。
     仅此，未免也太小了。尽管如此，也还会被问到为什么会做梦呢？那是因为还没有真正全部被吞没，虚空里有不便，而暂时不能尽其用的缘故。但是，毫无疑问，还是进入了空虚。其证据是，你觉得那个梦是事实，你感到流汗、悲伤或喜悦。当其完全结束后，就全然是虚空了。你说不曾记得，不论你如何固执己见，也是没办法的啊。但是，眼睛却是明亮地注视着，你会觉得仿佛挽回了自己的躯体。如果不包含这种思索，并寄托于此种虚空的力量，那就无法活下去。正是从眼睛到鼻子再到口来回反复，才这样看、嗅、听和动作。这种自由自在是谁在做呢？这是谁在操作手推车呢？天车绕天一周，整个世界都在动，这是个巨大的天车，这也不知如何才能自由甚至厚脸皮说：我就是躯体、我就是物、我就是家，撒谎不知羞耻地那样说。要唤醒这种迷糊者，让他们睁开眼。一休和尚说，在七月的精灵祭上，他提到：
      “山城的的瓜和茄子，照自然模样供奉佛，加茂川的水。”
     这是个多么大的精灵祭啊！今年长成的瓜是精灵，茄子也是精灵，加茂川的水是精灵，柿和梨也是精灵，死亡者是精灵，鲜活者也是精灵，祭祀人也是精灵，这些精灵聚拢起来，无牵无挂，但难得相逢，只是把一体的精灵祭法则称为一心法界的说法。因为法界则是一心，一心则是法界。草木国土皆成佛祭也。天地万物死活者无不是精灵，这些精灵聚集一堂。虚空与此身境界切开，故而不见无心境界的活动。王阳明曰：
      “目无体以万物之色为体
     耳无体以万物之声为体
     鼻无体以万物之臭为体
     口无体以万物之味为体
     心无体以万物之感应是非为体”
     怎么样，明白了吗？


（不是太长就用手敲出来了，不知道有没有敲错字，原文请参看由广西师范大学出版社出版的由叶渭渠主编的川端康成文集《人的脚步声——掌小说全集》2002年2月第一版第8页，楼主的那篇在第235页）

[此贴子已经被作者于2005-10-13 13:07:32编辑过]

我的父亲

挺磨烦的一个人。可能写小说的功力深了就这样？