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随感（作者金瑞锋）[转帖]

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发表于 2007-8-4 13:23:18 |只看该作者 |倒序浏览

随    感
                                 金瑞锋

                              （1）
我想，倘使教会和国家结合成一体，人类的精神将遭到更为残酷的威胁，因为，他一旦背叛部分人的意志，他同时也背叛了整个国家，整个人类。
                              （2）
当一个人的意志里还徜徉、驰骋着幸福快车的时候，他的所谓的思想显然还是幼稚的。
                              （3）
他在一切意义上更注重别人对他的看法，所以别人将他看作英雄比他把自己看作英雄对他来说更具有崇高的意义。因为这个，我们可以称他为意志的弱者，这显然是毫无疑义的。但是，这样的一个弱者在一种强硬的威逼下，也会做出令我们惊奇的举动来。他由于自己心底的软弱，会趋附与他的同伴的意志。我之所以说他令我们惊奇，是因为他的这种在强硬形势下伪装出来的勇敢与他的同伴在同一时刻伪装出来的慈善达到了完美、和谐的统一。打个比喻，倘若他现在所处的环境是断头台，他心底的恐惧已经屈服于他口头的勇敢，于是他颤抖着说出那个令他心魄俱飞的字：“不！”而他的同伴在用目光折磨他的意志的时候，在使他说出那个危险的字的时候，又以一种出人意料，然而仿佛又在情理之中的方式为他的英雄行为加冕、封号，于是，“烈士”的称号冠在了他的头上，至此以后，他成为了“烈士”——“伟大的人物”，可是，在这个全部的过程中，我们惊奇地发现，一个原本意义上的弱者，在一种特别的形势下，他的原本不可能实现的英雄梦，在借助了他的同伴的恐吓之后，居然奇迹般地实现了。于是我们看到一个弱者成为了我们永远颂扬的伟人，我们多么可怜，让一股邪恶的势力在我们的意志领域里信马由缰，我们还居然引以为骄傲。
                              （4）
做出理智的选择是需要感情的，也就是说，理智的产生中渗透了感情的汁液；而感情一旦泛滥，其中很难保存理智。
                              （5）
教师的效忠：一群寒冬里无所适从的豪猪似的悲哀，欲近则被刺，欲离则受寒。
                              （6）
帕斯卡尔说：滔滔不绝的雄辩使人感到无聊。然而，适可而止的辩论同样使人感到无聊，因为滔滔不绝的雄辩使人心离异，而适可而止的辩论使人感到若即若离。唯有沉默使人心情舒畅，此时我们清楚地得知我们处于守望状态，我们只是看着他，仅仅如此！而他也一言不发，只是望着我们。这样，两者都是保持着守望的姿态，而所交流着的是心灵，至于交流是产生了美丽还是丑恶，那只有期待双方的眼神了。
                              （7）
我能看到镜中的自己，因为他在我的视线所及之内。但我能看到思想吗？我只能看到的是镜中紧锁眉头的自己，但是思想不存在吗？我能感觉到他的存在，就像我不必去看一个跛子走路，而只要凭感觉就能判断出他是跛子一样。既然我可以感觉思想的存在——并且不仅仅只是以紧锁眉头作为标志——那么，我为什么要产生帕斯卡尔的疑问呢？
                              （8）
女人一谈到爱情就滔滔不绝，云里雾里；一谈到思想就缄默无言，垂头丧气。
                              （9）
每个人心中都有一尊偶像，但是，当这尊偶像和颜悦色、欲要和你平起平坐时，你就把它给推倒了吧。
                              （10）
在一切现象性事物中，人都是守望者。人的生存是荒诞的，因为其中都是主体和客体的脱离。
                              （11）
使我们处于守望者地位的有两种东西：一种是外在事件的压迫；一种是心灵对距离的恐惧。
                              （12）
我们不能到达彼岸，除了我们自身的原因以外，还表现为守望对象的限制：它对自己的隐藏；它对于我们来说总是表现为一种用“帘子”对守望者的抵抗。
                              （13）
每个人都知道黑暗对自己意味着什么，因为我们从来不需要别人来提醒，就能清楚的知道黑暗来临的那一刻，我们将要失去什么。
                              （14）
我们可以为自己设想最为有利的条件：在河岸，没有芦苇的遮掩，没有弥漫的雾气，并且我们的目力所及。但是，我们所看到的对岸的景物仍然只是一个表象，我们是不可能触及本体的，事实上，这与我们观看、欣赏一幅风景画无任何什么区别，你所能获得的仅仅只是对它的感受，一种朦胧的无意识的感受。倘是一棵树，这感受或许由它的一片叶子生成，或许由它的周围的弥漫的一股清新之气生成。这里暗含了一个问题，既我似乎是不赞同“距离产生美”的学说的，确实！我试图说明我的说法的确切性。首先，我们来阅读一下传统论的“距离产生美”。按照其所说，美的产生是由于人与人或人与物之间保持着一种距离，心灵上的距离，但是心灵的距离属于一种主观意识的产物，或者说，这种距离的产生是由于人为造成的，并非自然产生，于是，我们从中觉察出隐含在这里面的虚伪。原来，主导了我们这么久的关于美的认识居然是一场心灵的骗局，更可怜的是，显然它还是我们一相情愿的。
                              （15）
我们认为“距离产生美”是一种自我蒙蔽，比如，我们经常从远处看到一处景物非常优美，然而，待我们走进一看，发觉它并没有我们原先丛远处看到的那样美，这是由于什么原因呢？其实，在我们一开始认为它是美的时候，我们就已经在无形中承受了一股巨大的力量，这股力量的名称叫做“传统”。传统是不允许我们和事物近距离接触的，因为它必须保持一种自己的尊严，譬如“可远观而不可亵玩”一说。所以，我们称我们的失误是一种无形的、强迫的自我蒙蔽，而由于它只是隐含着的，并且已经具有了历史、时间上的意义，所以，我们不小心的话，是很难觉察到它的存在的。
                              （16）
本质是什么？本质就是对某些事件做一定的规律性的总结而得出的结果。当然，这些事件隶属同一范畴。由于它只是一些规律性的产物，也就是说是对一大堆事件进行研究分析，并由此得出一个具有绝对意义上的结果。因此，我们有理由怀疑其中有一部分“特殊分子”违背了这种规律性。也即它们不存在本质这一问题，它们所拥有的仅仅只是表象而已。
                           （17）
每个人都会在梳妆台前打扮一段时间，因为他们都认为自己是美丽的，他们都对自己的容貌信心十足——这也是他们能够勇敢地生活下去的理由之一。但是，上帝分配给每个人的美丽都是有限的，所以，在梳妆台前要求的美丽越多，他（她）的头脑的美丽就越少。我们惊讶地发现，这一句话一旦用到女人身上，它的真理性就更加明显地展露出来。
                           （18）
思想的顺序是从他自己以及他的创造者和他的归宿开始的，而国王一旦闲暇时分思想其自身的话，就会充满愁苦。难道思想的归宿是愁苦？帕斯卡尔试图向我们说明这一点？
                           （19）
我们所守望的不仅仅只是存在的事物，也包括我们的愿望、理想，或者更准确一点地说，是一种精神。
                           （20）
迦桑狄之言：“您的确明白您在思维，但是您却不明白您这位思维的人是什么实体。所以，您虽然认识思维的运用过程，你的主要本质却对于您隐蔽着；而且您根本不知道这一实体的性质，而思维就是它的各种作用之一。您就像一个盲人，感觉太阳的热力，又听说这种热力是由太阳产生的，便以为自己对于这个星球有了一个明白清晰的概念了，因为倘若有人问他太阳是怎么个东西，他就可以回答说是一个发热的东西。”守望的姿态!
                           （21）
笛卡儿之言：“老实说，单凭天然的理性，我们便可对灵魂做出百般的推测，以为头头是道，而却没有任何把握。”守望的姿态!
                           （22）
人很可能并非是之所以成为人的“存在物”的本质，而是造物主赐予我们称之为“能成为人”的“存在物”的一种赠品。这种赠品是什么，是意志！
                           （23）
意志到底是什么？是伏尔泰说的“欲望的能力的表现”吗？
                              （24）
我们以为精神仅仅只是意志这个强盛的王国的附庸而已，其原因之一，便是在于精神总是表现为一种受意志的强迫而产生的事物，它的存在受着一股强大的外在压力，因此我们说精神并不是人类自觉的产物，它的产生是被迫使然，假如可以引以为喻的话，他正如一个强扭的瓜，毫无甜意；而我们的社会只是看到了它作为生成物的存在价值，并不停地赞美它，而那些可怜的人则对此俯首帖耳，阿谀奉承道：“多么正确！一个饱满的、招人喜爱的瓜！只要看到它，我们的嘴唇就能体味到那一股凉意，我们的舌头就能品尝到那丝丝的甘甜。”瞧！一群多么乖巧的狗！

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