“实验艺术丛书”出版新书《时间－影像》

伍玖陆

时间－影像
（法）吉尔·德勒兹著，谢强、蔡若明、马月译
湖南美术出版社2004年8月第1版第1次印刷，32开本，456页，38.00元

    对许多人而言，哲学不是“干”出来的，而是先存的，是先存天堂的成品。然而，哲学理论本身以及它的对象却是一种实践，不比它的对象更抽象。它是一种概念的实践，应该根据它所牵涉的其他实践来判断它。一个电影理论不“涉及”电影，而是涉及电影引发的概念，而且这些概念本身同其他实践的相应概念具有某种关联……电影理论不涉及电影，而是涉及电影的概念，同电影本身一样，是实际的或存在的实践……电影理论不是为电影而设的，然而，它们是电影的概念，而不是关于电影的理论，就像时间有正午和午夜之分。在这里，我们不应再问“什么是电影”而是应该问“什么是哲学”。电影本身是影像和符号的新实践，哲学应该把它变成概念实践的理论。因为，任何的技术、应用（精神分析、语言学）和反省的确定性都不足以构建电影本身的概念。
    (Gilles Deleuze)

[此贴子已经被作者于2004-9-2 23:36:50编辑过]

伍玖陆

给德勒兹的书写任何东西都不是一件容易的事，要读懂他，必须首先读懂他为演习“概念”而涉及的方方面面(柏格森、麦茨、爱森斯坦……)。电影，看起来我们人人都很熟悉，甚至也成了今天文化消费的热门，但这和德勒兹所说的电影是两码事。德勒兹创制的一系列概念并不是从电影中自动跑出来的，而是他通过过往的哲学实践赋予给电影的。所以，要给这本书(或德勒兹的整个电影笔记)定性，还得借用德勒兹自己的一句话：不应再问“什么是电影”而应该问“什么是哲学”。
    然而这本书毕竟是以理论的姿态涉及了电影引发的哲学概念，所以我们说它“与电影有关”。如果想在几分钟之内获得对这本书的基本认识，或者是在读到一半的时候想找一条继续读下去的理由，我建议可先读“结论”的第3节，也就是书的结尾。在那里，德勒兹用清晰和简短的话语陈述了电影(理论)与哲学(实践)、概念与存在等的关系。通过这本书，也许我们可以重新喜欢上哲学，还可以找出自己对电影感兴趣的真正原因。
    《时间-影像》的编校工作持续了两年时间，这是我在《福柯》和《褶子》后又一次接触德勒兹。这个过程也许有助于我为自己的阅读勾勒一个德勒兹的思想轮廓，但无论如何我都不敢描绘一个完整的德勒兹思想的形象。只是在发稿前，当我犹豫再三还是决定写几句话时，我才想到一点：我最敬佩德勒兹从事研究的谦逊的态度。在援引大量的当代研究成果(来自于报纸、杂志和书)时，德勒兹显得像是一位电影的学习者而不是人们所说的哲学大师；而他的论述涉及影片之多，既让我们惊讶，也证明任何研究都要在事实的基础上展开而不能掺杂个人好恶。当那么多的影像、资料、证据汇聚在他脑中的时候，他如何构思他的概念?是先有了这些东西还是后来找到了这些东西?很抱歉，我们未能在中文版里附录任何关于《时间-影像》的背景资料，也不能保证今后会有这类资料的出版。我们可以留意占据了全书五分之一篇幅的注释，尤其是那些较长的注释。这些注释告诉我们，在德勒兹之前就已存在的庞大的电影研究体系，显然不是我们的直觉和想象所能替代的。
    最后我想说：近十年来，德勒兹的思想并没有由于我们这些好事者的搬运而变得时髦起来，这是令人放心的，也令福柯的那句赞词——德勒兹时代的将要来临——更耐人寻味。德勒兹应该成为我们学习的实在榜样，而不是仰慕的虚幻对象。

陈侗
2004年8月15日

转自博尔赫斯书店网站http://www.borgeslibreria.com/

leon

概念的实践、概念实践  思考中。。。

山鸡

一直在等着这本书呢。不知道翻译的怎么样。有朋友提醒我，上回的“褶子”译的就不好。

伍玖陆

hooxi

为什么把“时间”放在“影像”后面呢？那当他的第一卷L\'Image-mouvement又该如何翻译？。两部书的主题是时间，而不是影像。电影只是个讨论的话题而已。