说一下韩非子

红桃

韩非是韩国的公子，算是贵族，不这么得志。，不相信仁义道德，持性恶论，就是熙熙攘攘皆为利往的那种。所以主张利益导向依法治国，而不是礼乐教化。这个人挺孤愤，把世事看的很透。我把韩非子说的三个事件分作两个版，作个比较。一种是类似为了某个群体的利益当作宣传口径的说法，一个是韩非说。
                               事件 一
   
     说法一：商汤王起兵为天下人讨伐无道残暴的天子，杀了夏桀。夺得天下后，汤王觉得天下应该交给更有才德的人治理，于是就派人去请一个叫务光的隐士。务光听说汤王让他当天子，心想汤王为民众除暴安良出生入死，我怎么能坐享其成摘取人家的胜利果实呢，象他这样不为私利的仁德之人一定能治理好国家的，为了他专心的去治理国家，我只有牺牲自己了。于是务光便跳黄河自尽了。
                                 
    韩非说：商汤王起兵消灭了夏桀后，怕天下人指责他弑君篡位，于是假装要把天下让给隐士务光，但又怕务光真的接受，因此就派人劝务光说：“商汤王杀死了国君，他想把天下让给你，是为了把弑君的罪恶嫁祸给你，让你背黑锅。” 务光听了又惊又怕心想那可真是跳到黄河也洗不清了，一急之下便跳了黄河。
                                事件二：
     说法一：楚国已经整整三年没有向周天子进贡了，齐桓公因此替周天子出兵讨伐，并要求蔡国也派兵，但蔡国不服从派遣，不愿出兵。打败楚国后，齐桓公为此又向藐视天子的蔡国讨伐。
      
      韩非说：蔡侯的女儿做了齐桓公的夫人，桓公和她一起乘小船游玩，她不停的摇晃船身，桓公非常害怕，叫她别摇她不听，完了桓公一气之下把她休回了蔡国。不久桓公又想和她重归与好，派人召她回来，可她已经改嫁了。桓公大怒，要出兵攻打。管仲劝谏说：“为夫妻间开玩笑的小事起兵，理由太不充分了，真的一定要打的话不如这样：楚国已经三年没有向天子进贡了，我们替周天子起兵讨伐 ，打败楚国后，以我们替天子出兵 蔡国不听命令起兵协助为名而攻打蔡国。这样就是正义之战，就名正言顺的公报私仇了。”
                              事件三：
    说法一：吴起但任魏国的将军，率兵攻打中山国。军中有个士兵长了毒疮，吴起跪着亲自为他用嘴吸脓。这事一传十，十传百，传到那士兵的母亲耳里，母亲听说此事感动的都哭了。托人嘱咐儿子不要辜负爱兵如子的吴将军，要精忠报国，奋勇杀敌。
      
    韩非说：吴起但任魏国的将军，率兵攻打中山国。军中有个士兵长了毒疮，吴起跪着亲自为他用嘴吸脓。这事传到士兵的母亲的耳里，母亲立刻哭了起来，有人问：‘吴将军对你儿子那么好你为什么哭呢？’
她回答说：“从前吴起也曾经给孩子他爸的伤口吸脓，不久他父亲就战死沙场了，现在看来这个儿子又要战死了，我能不哭吗？”
  。
   韩非子后被秦王所用。韩非把法律比作一道深渊。他说上党的高山中有一道深涧，不仅正常人不会接近它，连小孩、盲人、聋子疯子都不会进入，甚至牛马狗猪都不会掉进去。假如谁触犯法律，便如同掉入那道深渊，那么就没人敢触犯法律了。
   难道他不知道揭去某个阶层遮羞布比接近那道深渊更危险吗？其实他也知道一些。
    他讲了这么一件事：“纣王通宵达旦地饮酒作乐，忘了几月几号，问周围的人，大家都说不知道。于是派人问箕子，箕子对随从说：‘大家都不知道时日，而只有我知道，那我就危险了’。于是就推说喝醉了，也不知道。”
      他还说了‘知渊中之鱼者不祥、知人之所不言者罪大’之类的话。还长篇大论了一回推行法制者面临的种种危险性。
很多因素会导致悲剧的诞生。 把人性看的太穿了，话说的太透，悲剧也许就会更容易诞生。 后来韩非子被秦王赐药毒死，据说是李斯捣的鬼。

奇平

孔孟浩荡
庄子奇诡
荀子谨严
墨子仁厚
韩非峻峭

疯人院逃犯

韩非子明哲而不保身,难得~~
文章写的有意思~~~善

嘿嘿蓝蓝

韩非子 为后来秦朝的暴政提供了条件

Zen

好文，看来韩非子很早就是颠覆经典的无厘头。
法家本就是儒家支派，所谓上德无为无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，攘臂扔之而相抵，乃拘以刀斧，是谓法也。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。

leon

看来还是老聃看的透啊。

嘿嘿蓝蓝

历史上 是法家成为秦朝显学之后李斯从理论上罢黜了分封制
为封建制度打下了基础

Zen

法家从政治上说还是有功绩的，政治需要的是实用主义，法家就是。
不知道有谁看过文革期间讲“儒法斗争”的连环画没有？

红桃

史记》说韩非的学术归本于黄老，与李斯师从于荀况。
     荀子虽以性恶论反驳孟子的性善论，但治世上还是儒家的礼仪教化。韩非子主张君主用道术控制臣下，用‘不阿贵’的法术治理国家。
  庄子说是避世，其实话也挺狠，够损人的。但他懂得存身之道。所谓在‘时命大谬’的‘昏上乱相之间’就‘生根宁极而待’。以保身全身。
庄子在城外说风凉话， 韩非进城想有所抱负。虽不同道。但他们都很真实，没有‘曲学阿世’。

疯人院逃犯

"孟子为了强调仁义，所以深自树立，高自标榜，以求激励人心，因此提出人性本善。而荀子较孟子晚出，生当战国末年，人人争于利欲，君子与小人同恶，所以不宜再倡言人性本善，于是只有深明其恶，以求人能反躬自救，深自鞭策，厉行改造。其实孟荀二人都认为人的本性是可以改造的，所以，所谓性善或性恶，原本无所谓善恶，性善或性恶只是逻辑推论的不同前提而已，它的分歧在于二人所处时代的前后不同。主张性善的强调后天努力而保持本性，主张性恶的强调后天改造而恢复本性，性善性恶的观点表面上看虽然相反，其实二人的人道主张是一致的，强调后天实践是一致的，而且逻辑推论上同属独断也是一致的。"

刚转贴来的~~~

"以诸子百家中最突出的道家、儒家、法家三个流派而论，道家道德的政治主张最适用于休养生息，即战乱平定后秩序正在恢复的建国初期，儒家仁政的政治主张最适用于守成即秩序恢复后的发展时期，法家法治的政治主张最适用于救败，即社会矛盾激化的危急时期和改朝换代的兼并战争时期，在和平时期则为变法，在战争时期则转化为兵法家。? 由于诸子百家的政治主张呈阶梯递进的关系，汉武帝时实行的独尊儒术、罢黜百家的政策实际上不可能真正落实。独尊儒术以后，表面上看是百家均被罢黜，独存儒家，实际上只是百家各自隐藏了自己的名号，而以儒家为共名。在儒家的共名之下，百家得以继续保存，而儒家则变成了一个包罗百家的庞大体系，其中许多因素都可以追溯到百家的渊源之中。"
《燕赵文化》
五、溥天之下，莫非王土——大一统的政治传统 （此书为《中国地域文化丛书》之一，辽宁教育出版社1995年出版，1998年第2版）

张京华 著

这两段话说的也有这个意思~~~