朝圣山之思网站管理团队祝各位朋友新年好

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各位朋友：

新年好！

在此代表网站管理团队和《朝圣山之思》文丛编辑部向各位问候，感谢一年来的支持和帮助！
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海裔



“朝圣山之思”新年致辞



    把自己关在房里写论文已经有半个月了，白天睡觉，晚上看书写作。饿了去厨房弄点饭吃，渴了喝点可乐，冷了酌两杯小酒，疲乏了玩一局模拟器三国游戏，杀他个人仰马翻 …… 直到有人从国内打电话祝我新年快乐。那时候是凌晨8点，我还在被窝里睡觉，听了祝福还一楞：哇，新年了？

    在美国过着的就是这种“不知有汉，遑论魏晋”的生活，这也是大部分中国留学生过的生活。但这决不是陶渊明的桃花源的生活，那个传说中的地方人气是很旺盛的，而洛杉矶这城市是人气全无。街上平时只有车，看不到行人。一到节日，所有的商店都关门，人们都回家去了。美国人不像中国人，过节要走亲戚看朋友，他们只在自己的家庭安乐窝里享受。很不幸，托克维尔在《论民主在美国》里面反复警告人们警惕的“个人主义”在今日的美国已经是大家习以为常的东西了。我不知道美国各地是否都像洛杉矶一样没有人气——也许纽约不是这样，因为我能从电视里看到时代广场的狂欢。但如果确实到处都没有人气的话，我想我必须明确地说，这不是我喜欢的社会，也不是我愿意向我的同胞们推荐的社会。

“人气”  是我们太熟悉的日常用语，我们熟悉到了根本不会去琢磨这两个字本身的含义。但是当我静下来去思考它的时候，我发现它并没有那么简单。“气”，这是一个多么根本的汉语思想的概念啊！对于古典时代的中国人来说，他们就活在“气”之中，甚至他们的身体和心魂都是“气”。农历中有二十四节气，鬼神是阴阳二气，而修身的关键之一就是“养气”。而 “中庸”的人生态度正是气息运行的状态，“喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 人与人之间通过气息来达到交感，交感的完美状态将是一个整体：人与人，社群与自然，融为了一体；但这是一个包含了差异并以差异为前提的整体，所谓“和而不同”，“礼”标示出差异，并一直保持下去。

当我们说到“人气”，我们眼前显现出的正是节日的图景。最直观的，是我们的春节。在爆竹声中，在正月满座亲朋的欢声笑语中，仿佛有一股暖洋洋的气息，在空间中弥漫。这种气息的充盈就是人生的幸福。在这种气息中死去的人将是无怨无悔的，他不担心死后上天堂还是下地狱。他的鬼魂有人祭祀和侍奉，即便死后的生活，也处于这种幸福的气息之中。

但是，如何能够营造出“人气”？ 后代的繁盛，香火绵延是人气的来源之一，而且是每个传统中国人都努力追求的。但这并不仅仅依靠繁殖能力。在最底层民众的佛教轮回观中，这也是一个人一生行善的回报。作恶之人将断子绝孙，他的鬼魂没有人祭祀，游荡在荒野。而对于罕言鬼神的儒生来说，人生则是要立德，立功，立言。这三个追求都是要在共同体中实现的。一个遗令名于世的人，即便没有子孙，他的鬼魂也不是孤独的。后世人将铭记他，回忆他，模仿他，拜祭他。

而在政治之中，有“人气”和创造“人气”的政治是仁政和王道。这是以民生为目的的政治，能使民“生生不息”的政治，也就是那能够凝聚那些分散的气息的政治。而凝聚在一起的气息，将产生更多的繁盛。礼治必须以人为本，以民为本，追求“生生”的理想。

这并不是中国人独有的体验。“人气”，如果我非要在西语中给它找一个对应的词语，那么应该是阿伦特的“power”（权力）概念。权力不是一种工具，可以被人使用达到某个目的。权力的潜能在每个人身上，但只有当人们聚集在一起形成共同体的时候，权力才实现；而当人们散去的时候，权力就不复存在。人们在共同体中行动，同时也就是在实施着权力。为什么要聚集？为什么是共同体？如果我们注意到“power”作为日常英语还具有的“能量”的意义，并反思我们的生活体验，就能够马上想明白。一个与他人分散的个体处于孤独之中，并感觉到无助，在这时候，他不会感觉到自己力量的充沛；而当同样是孤独无助的人走到一起的时候，某种奇妙的事情就发生了。与他人同在使他克服了自己的孤独，并获得了行动的勇气和力量。这种在他们之间并为他们所分享的东西，就是“权力”！

所以，我们聚集在一起，为了获得并分享权力。

在西方，这是一种希腊城邦体验。亚里士多德在他的写作中纪录并整理了这种希腊体验。他的政体分类学表明了他对这种体验的珍视。一个人的统治——王政和僭政，亚里士多德都以“家庭”的隐喻来说明。王和僭主都是家长，区别在于一个是好家长，一个是坏家长。但在这两种政体中，都没有公民的公共生活，前者是因为不必要——王统治得很好，满足了人们的需要；后者是因为僭主刻意压制和取消公共生活，从而将人们封闭在自己的私人领域，彼此分离，缺乏力量。但亚里士多德在贬低僭政的同时，并没有表现出对王制的偏爱。他更喜欢有差异和公共生活的政制。城邦的目的并不是仅仅使一群人生活在一起，而是要产生高贵的行动。而高贵的行动则又是以一个有差异的公共空间的存在为前提的。那么，就必须要有聚集。而且这种聚集有着严格的标准——为私人事务所困而没有闲暇的人不应该进入这个公共空间，因为这个空间想要成就的是以自身为目的，而非以自身为手段去实现另外的目的的行为。在这个公共空间里，每个人承认他人为目的，而非自己达到某个目的的手段。

用今天的话说，这是一种“直接民主”。为什么不是间接民主？亚里士多德的时候，我们这个时代通行的代议制民主还没有出现。但我想以亚里士多德的想像力不会想不到这些。如果他要为这种“直接民主”做个说明，我想最好的词语还是汉语中的“人气”。是的，只有当人和人的气息相通的时候，人和人之间才会出现真正的交感。一个活生生的人站在我的前面，我又如何能够把他想象成仅仅是我实现目的的一个手段呢？他的身体，他的气息，都是“多出来”的东西，大于手段的东西，他的存在不需要前提。

我们聚集，以分享某种权力。这种权力不是达到某个目的的手段。从达到目的的角度来说，一大群人在一起讨论是很没有效率的事情，最后选择的手段往往不是最好的 —— 这正是近代以来的政治科学家们所提出的质疑。他们接过了柏拉图的苏格拉底关于政治是否是一门专门技艺的思考，将政治向技术化的方向推动。但是，这种“权力”的体验却被他们忽略掉了。

当托克维尔观察法国和美国政治的时候，他忧心忡忡的正是现代社会政治中“人气”保持之难。对托克维尔来说，政治自由并不是保障私人领域完整的手段——如今日主流的自由民主理论所假设的一样，毋宁说，公共生活和行动本身就是自足的亚里士多德意义上的“实践”。人们聚集在一起，首要的还并不是要为了对抗中央政权对于个体的侵犯，而是摆脱个人的孤独状态，获得对自身和周围环境的信心。这种聚集是自足的。我们聚集，是为了一直聚集下去。我们在聚集中培养出风俗和习惯来保护这种聚集。如果我们不理解他把这种聚集本身称为“自由”，我们就很难明白他为什么认为宪法和法律并不足以保护自由，而只有道德和风俗能够最终保护自由。自由是一种生活方式，必须被培育出来，并通过教育和日常的互动成为每个人的第二天性。而在现代社会，资本主义商业本身就消解着这种聚集。人们现在通过社会分工，商品和货币被联结在一起。但他们中间隔了一层物质，他们的气息不再相通。人们每天接触到大量人，但这些人都是陌生人，面貌模糊，没有个性。这种聚集因而不再产生“人气”，相反，“人气”反而被排除了。这个世界越来越忙碌和拥挤，但却越来越冰冷，越来越让人感觉到无力。这是托克维尔所警惕的。它更是马克思所着力分析的。马克思的“共产主义”，根据阿伦特分析，并不是什么全新的“乌托邦”，而是试图为恢复古希腊的城邦体验创造条件，回到西方文明的根源之处。只是这种恢复是一种更高意义上的回归——希腊人的人气旺盛是以将奴隶和妇女排除在公共空间之外为代价的，而共产主义要实现的是最大限度的容纳。在那个普遍的共同体（community）中，个体的无力感将得到克服，个体在人群的聚集之中分享权力，并实现个性。

我不再回顾思想史。让我回到现实，回到中国的现实中来吧。资本主义已经在这片国土上成长起来了，它的一切后果也正在显现出来。人民的温饱，乃至小康，都不能不归功于资本主义经济的成长所带来的物质财富。但是，我们生活中的“人气”也在慢慢减少。随着农民兄弟蜂拥入城市就业，乡村的礼俗衰落了，乡村从来没有过今天这样的冷清。而这些流落异乡的辛劳者，在城市是完全的陌生人。为生存奔波使得他们不能结成自己的共同体，同时又处处受到其他人的歧视和侵害。拥挤不勘的城市里，每个人与每个人似乎都是擦肩而过，凭借商品和货币发生暂时的联系，但每个人的兴趣都集中在商品和货币上，而非与他人的交往身上。但每个人回到自己的一方天地的时候，都感觉到了深刻的孤独。

人气，是的，人气已经在衰退了。甚至，这气息已经被毒化了。想想在SARS流行的时候，人们相互提防，仿佛不是同胞，而是敌人。公共生活甚至成为了被禁止和被逃避的东西。“隔离”成为了生活的常态。但什么是“隔离”？“隔离”正是对权力的剥夺！

但另一方面，当死神如此靠近我们的时候，我们仿佛又在惺惺相惜中感受了交感的可能和必要。 SARS打断了这个社会的日常运作，经济活动仿佛停止了，商品和货币的交往规则淡化了，另一种温情脉脉的交往规则显现出来了。亲人和朋友们相互问候，虽然也许只是在电话里，但心灵仿佛在那一刻得到了沟通，我们找回到久违的那种感动。英雄出现了，只是这回不是军人，而是白衣天使们。手术台如同战场，一个一个白衣天使倒了下去。整个民族在那一刻被感动了。在那感动的瞬间，这个民族仿佛才真正感觉到自己原来是一个伦理的共同体。

但是，为什么非得要死亡来提醒我们这个共同体的存在，提醒我们是血肉相连的？难道我们只有在恐惧中才能结成共同体，而不是在日常的交往中，在那些琐碎的欢乐，痛苦和平淡之中相互感应？我们的祖先是最懂得这种日常的感应的。礼和乐，都是日常的器物，但就在礼和乐的保持之中，在践行和追求礼乐背后的“仁”的精神的时候，“华夏”，这个边界不确定的共同体形成了。即便是在边塞面对大漠风沙的诗人那里，“华夏”这个空间也是在场的。因为在那里有人聚集在一起，在礼乐中聚集。

礼乐敞开了一个空间，这个空间使得我们有可能聚集。在这个空间里，我们认识到了对他人之义务与责任。我们相互给予礼物，通过礼物的中介，我们承认他人的独特性与尊严。“人气”就在这个礼乐的空间里氤氲。这是一种“化育万物”的气息啊！

但是，今日，在礼崩乐坏一个世纪之后，谁还能给出这样一个礼乐和伦理的空间？ 谁能够让这个伟大文明散掉的气息重新凝聚起来？是政治！是以古老华夏文明精神为基础的中华宪政！这是革新也是复古。革新，是因为现代中国的政治秩序一直在动荡和变迁之中，一直没有找到正位。复古，乃是回到我们这个民族漫长的阅读经典，解释经典和实践经典的传统中去。宪法是一个经典，一个必须被活出来的经典。在这部经典之前，这个民族结成一个真正的政治共同体。当我们在经济社会生活中相互隔离，彼此以对方为手段，相互对待如同陌生人的时候，经典将我们召唤到一起，将我们联结为一体，让我们感受到在我们之间的power，感受到生生不息的“人气”。

在世纪之初，我们已经找到理想。而这理想召唤我们聚集，以朝圣的心态，聚集到这里。我们阅读和解释那些古老的经典，无论是我们这个文明的还是其他文明的；我们思考在这片土地上发生的一切。我们或狂笑，或沉醉，或痛哭，或冷峻，但我们的气息逐渐相通。我们已经造出了“人气”。这人气使我们感觉到温暖和力量，使我们面对这个严峻的时间仍然能够看到希望。

当然，在这个论坛上，我们还只是虚拟的聚集。我们用文字呼吸，以文字作为礼物而相互赠与。我们中的少数人真正地聚集了——比如说，上海的朋友们，已经举办了读《论语》的研讨会，并已经营造了旺盛的“人气”。这样的现实的聚集，以后将会逐渐地多起来。我们必须告别“文人相轻”的陋习，以获得共同行动的能力。

这，是我的礼物，我的新年礼物。我以文字在这里呼吸，我期望我的气息能被你感觉到。我的身体在洛杉矶。在这里，我已经被剥夺了共同体和礼乐，作为一个纯粹的“私民”而生活着。在这里我与你们相遇，与你们相互赠送文字的礼物，在这里，我生活得如同公民。

因此，感谢你们，我的朋友！感谢你们一年来的支持和批评！感谢各位版主在这一年中的工作！我们将继续聚集下去，只要这聚集一直让我们驱散孤独；只要这聚集能够一直将伟大之物带到我们之前并引发更大的伟大。只要这聚集能够呵护着那点小小的火苗，伴我们度过漫漫长夜。


                        海裔2004年1月1日于美国洛杉矶


那个喝酒的汉人回来，重新发明纸
用我在梦中变轻的骨头
扎风筝

王晨

新年快乐,现在说这个但愿不会太晚.祝福和希望是没有时间期限的.

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[此贴子已经被作者于2004-1-5 13:38:38编辑过]