当自由来到中国

可以见的气

当自由来到中国

东西方文化在二十世纪经历了一个大会合，大碰撞，大交融的过程，从物流商流的互动，到科技文化的融合，到思想政治的交锋，两种文化之间在彼此打量，彼此试探，彼此撕杀之中得到沟通和交流。古老的中国，在呈进攻态势的西方文化面前，在很多方面显现出了某种文化发育的先天不足和对先进事物的本能抗拒。考察一下自由一词在中国的遭遇，我们就可以得知这一点了。

关于自由的理念，中国古来有之--陶渊明“久在樊笼里，复归得自然。”列子御风而行、道家升天成仙，都是面对各种压迫转而退隐，以求得内心的安慰和内心的自由。隐忍，中庸，成为中华文化里重要的构成要素。在整个封建时代，从文人士子到普通百姓，无不深受其影响。而西方的自由精神，强调的是从肉体到精神的自由和解放，强调的是不受外力拘束压迫的权利。这两种自由之中，谁更积极、更富于进取，显然是不言而喻的。

“天赋人权,主权在民。”卢梭的自由思想曾经成为了法国大革命的原动力。哲学家用严谨的思辩阐述自由对于人类的价值；“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”诗人用另一种方式表达人类对自由的崇高追求。

西方个人自由的内涵，大抵有如下一些内容：

　　一、自由是人的行为只受法律制约，而不因某一个人或某个团体的意志所左右、更不会受到逮捕、拘禁、处死或虐待的权利。我们不时能够听到的所谓“严打”，已经背离了法的精神。法律是有尺度的东西。“严打”破坏了法律的尺度的同时，也破坏了法的权威性和严肃性。

二，自由表达意见的权利和不被强迫接受各种观念的权利。它包含了思想的自由、出版的自由、言论的自由等诸多方面，这些，我们都远远未能获得。

三，选择并从事某一职业的权利。

四，自由支配财产的权利；

　　五、不必经过许可、不必说明动机或事由而迁徙的权利。中国荒唐的户籍制度，把人的社会地位从一降生就区别为三六九等，于是，离开土地进城寻找工作的农民被贬称作“盲流”，几乎成了贱民；外省的孩子上北大清华不得不比北京的孩子付出更多的努力，凡此种种，都严重背离了“人生而平等”的自由精神。

　　六、结社的权利。而人们结社的目的，可以是讨论他们的权利，可以是因为他们他们信奉的宗教，可以是因为他们有相同的爱好，甚至可以仅仅是因为他们无所事事而愿意在一起共同消磨时间。

　　七、信仰宗教的权利。任何宗教都是人类的精神寄托，没有所谓的正、邪之分的，制约信徒行为的，只能是法律而不是其他某种个人意志。所以，“邪教”这样的字眼，是充满了蔑视的，也是不符合逻辑的。

　　八、选举官员的权利；

　　九、通过各种组织对政府的行政施加影响的权利。

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　　我个人以为，在上述种种自由中，言论自由是最重要的，是一切自由的基础。 需要说明的是，这样的自由大厦，是建筑在完善的法律的坚实地基之上的。 当这样一些人的基本权利得到尊重和保障的时候，社会才会有序、权力才不会被滥用、腐败才能得到遏制、民众的愿望和需求才能得到重视。 并且，有了这样的个人自由，民众的政治自由的获取才有了可能。

　　政治自由的意义，就在于把对国民最神圣的利益的关切与评估交给了国民自己，这有助于国民精神世界的丰富、思想的升华、知识平等的确立以及构建一个民族的荣誉感和力量。而这一切，最终代表了人类的终极理想和道德境界。

挟五四运动之势，西方的自由理念来到了中国。它很快被发现是“不合国情”的，于是自由一词被中国经受着被杀害和被侮辱的命运。它被视作“不负责任、自私自利”的同意语，在此基础上，它被“自由不是一切”、“吃饭与自由”、“素质与自由”、“国情与自由”、“为所欲为与自由”等种种概念嘲弄。

　　“自由不是一切”

　　这是批评“自由”的人们这一句口头禅，它真实的目的是想得出这样一种结论：既然自由不能解决人类的一切问题或根本性的难题，那么追求自由是毫无意义的。 然而，世界上除了“一切”本身，就没有任何东西是一切。自由是相对的善，“它不是最完美的政治制度，但是迄今人类社会能够发现的最不坏的政治制度”。

　　说“自由不是一切”，还意味着自由制度没有强制制度有“力量”。暴君自称能解决一切人间疑难。自由主义认为人类的力量来自软弱，野兽的力量来自凶猛，骗子的力量来自谎言。自由主义是一种公开的、非暴力的思想；而且它的主要力量是精神力量和道义力量；而唯有人才有精神和道义感。这是一种真正的力量，是雅典战胜斯巴达所依靠的力量，是耶酥战胜尼禄所依靠的力量，是甘地瘦小的身躯战胜英帝国几个师所依靠的力量。

　　“民主不能当饭吃”

　　这句话的另一种表述形式是“人权首先是生存权”。它在俄国表述方式是：“一双靴子比莎士比亚更有价值。”

　　吃饭是肯定人作为生物学的存在，民主是肯定人作为社会学上的存在；作为生物学上的人，人有生存权即吃饭权，作为社会学上的人，人有基本人权。自由不能解决吃饭问题，但是它为解决吃饭问题提供了最理性的生产制度。“人们说哲学‘烤不出面包’，但它却能鼓舞我们的灵魂，使我们勇敢起来。”。自由没有必要直接承担面包师傅的职能，就象人无需用手代替脚走路一样。 人权首先是“生存权”，这是从逻辑上混淆了关于人权问题的基本出发点，假如人权仅仅是生存权，那么，人和圈里的猪无异了，吃饱了的猪们是不是就是最拥有人（猪）权的了？

　　自由主义与“公民素质”

　　鼓吹公民素质低，因而自由必须缓行的逻辑是非常无耻的。专制主义者不可能比人民的素质更高，因为他们生活在同一个文化环境里。如果人民没有素质实行民主的话，那么专制精英就更无“素质”实行专制，因为大国的集权管理比民主管理需要更高的智慧和善良，那是一种近似于神的智慧和善良，如果专制者不拥有这种智慧和善良，就只能运用愚蠢和暴力。

　　以公民素质问题拒绝国家民主化是所有独裁者的“共识”。南非的审判官就是以这样的借口，批驳为“一人一票”而斗争的曼德拉的，今天，南非人民已经在自由之路上取得了胜利。具有讽刺意义的是，曾坚决抨击南非种族主义的“我们”，今天在人民要求自由的呼声面前，引用种族主义的逻辑来整肃自己国家的民主化要求。在“我们”看来，中国人不仅是无知的人，简直就是隆勃罗梭的“天生犯罪人”。中国国民的受教育程度不高，普遍素质低下，但这不能够成为他们发表意见的权利被剥夺的借口，因为言论自由的含义，不仅仅包括了议论国是，还包括了对个人生活权利的诉求。很难设想，一个缺乏言论自由度的地方，民众关于自身利益的诉求能够有畅通的渠道顺利传送并得到重视。

千万不要忘记，只有自由制度才能提高人的素质，专制制度只能使人的素质不断降低。

　　“自由不是为所欲为”

　　自由是制约的前提。只有全体人民的自由，才能实现真正的制约。自由主义正是为了制衡各种暴政的为所欲为。

而专制主义者往往在国家暴政支持下为所欲为。为所欲为正是一切集权主义的本性。毛泽东批评知识分子“自由主义”，但没有任何人比他更“自由”了。

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　一个蔑视思想的国家，更需要思想。斯威夫特看到一株枯萎的榆树后自我感叹：我会先自头部死去。中国的枯萎，正是从头部开始的，因为它刻意在毁灭思想，以吃的名义毁灭自己的大脑，并以此为荣光。“思想形成人的伟大。人只不过是一根芦苇…但它是一根能思想的芦苇……我们的全部尊严就在于思想。”。

　　１００多年世界上有两个不幸的民族，他们是中国人和犹太人，中国人只有躯体而没有灵魂；犹太人只有灵魂而没有躯体。今天，犹太人的灵魂在以色列的土地上安息了；而中国人的灵魂和思想仍在风中流亡。

自由来到了中国，自由的西方和桎梏的东方相遇了，而结果，看来并不美妙。

王晨

以下是引用可以见的气在2003-11-29 12:37:46的发言：
古老的中国，在呈进攻态势的西方文化面前，在很多方面显现出了某种文化发育的先天不足和对先进事物的本能抗拒。考察一下自由一词在中国的遭遇，我们就可以得知这一点了。

      你了解真正的自由精神吗？你知道西方对自由的态度吗？他们更把自由作为一种沉重的探索，并没有在那种所谓的“自由”的状态里沾沾自喜。你所列举的一些自由的例子竟然是政治上的条例，这和自由的精神无关，在西方哲学里面，“自由的重负”是常用的短语。。完全的自由状态对个人会带来虚无主义，在政治上会陷入无政府状态。当然在这个文章里谈两种危害尚嫌太早，因为这个文章里的状态完全没有进入对自由精神和民主精神的探索和追问中。很遗憾，依然陷入在非此即彼的情绪化状态中。

师麟

如果西方自由能象佛教那样传入中国就好了。

两眉

以下是引用师麟在2003-12-3 11:29:54的发言：
如果西方自由能象佛教那样传入中国就好了。

好啊！等中国文化同化一段时间好了。先让精英们想个好法子，整理好转化机制，再让大众们接受转化后的自由啊民主啊，现在谁也谈自由和民主，TMD都说滥了，一点也不着边。

两眉

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       你了解真正的自由精神吗？你知道西方对自由的态度吗？他们更把自由作为一种沉重的探索，并没有在那种所谓的“自由”的状态里沾沾自喜。你所列举的一些自由的例子竟然是政治上的条例，这和自由的精神无关，在西方哲学里面，“自由的重负”是常用的短语。。完全的自由状态对个人会带来虚无主义，在政治上会陷入无政府状态。当然在这个文章里谈两种危害尚嫌太早，因为这个文章里的状态完全没有进入对自由精神和民主精神的探索和追问中。很遗憾，依然陷入在非此即彼的情绪化状态中。
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说得有道理，口气象是个大炮仗。呵呵，冷水浇浇，火气消消。[em12]