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迷失在太阳城堡中的精神国王

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发表于 2007-8-4 13:02:37 |只看该作者 |倒序浏览

迷失在太阳城堡中的精神国王
--------About <太阳城>和康帕内拉

1613年,康帕内拉,一个信奉神秘主义和占星术的意大利僧侣,在狱中,写完了空想社会主义著作〈太阳城〉,并将它译成了拉丁文。就空想学方面的著作来说,《太阳城》并不是先例。公元前4世纪，已经有了柏拉图的〈理想国〉；公元1516年，托马斯.莫尔的〈乌托邦〉也得以出版；就整个17世纪来说，康帕内拉依然是可歌可泣的，在〈太阳城〉诞生之前，他坐过25年监狱，受过7次残酷的行刑，最后一次行刑长达四十小时之久，在血肉模糊和濒临死亡的状态下被抛到一个坑里。在如此受尽折磨的情况下，康帕内拉依然保持了强大的创造意志和旺盛的创作力，完成了一次无极精神的历险，并为嗣后很多空想学体系提供了雏形。显然，康帕内拉已经很牛逼，也足以在柏拉图和莫尔之间争得一把交椅。
〈太阳城〉是用对话体裁写成的，采用的是乌托邦著作通常采用的刻板公式：一个旅行家阴差阳错来到了一个人所不知的，新发现的国家，在那里，他发现正在实现他理想完美的社会制度。就文本来说，〈太阳城〉算不上是一次创新，然而在16、17世纪之交，新大陆和新航路刚被开辟，征服者们所寻找的黄金国和青春泉还存在于被自由的想象美化了的世界里，这种古希腊时期就由艾夫盖梅尔和雅木布尔制定的刻板公式自然就变得流行风靡起来。
全书在朝圣香客招待所管理员和一位热那亚航海家的对话中间展开，虚构了一个叫做太阳城的国家，国家的最高统治者是一位司祭，叫做“太阳”，在他的下面有三位领导人，“篷”，“信”和“摩尔”，分别代表了“威力”，“智慧”和“爱”。太阳城的政治制度是民主的原则和贤人统治的原则想结合。太阳城的全体公民都是热烈的爱国主义者，“他们对祖国是难以想象的热爱”。太阳城中没有家庭，像在柏拉图的〈理想国〉中一样，为了社会的利益，性交要由当局加以控制，使下一代公民尽量成为好公民，这对社会来说是很重要的，因此，不能让下一代有不加以节制的性关系。
康帕内拉惯用的是天文学和星象术方面的论断，在书中到处可以目睹这方面的痕迹。作为一部文学著作来说，〈太阳城〉不如〈理想国〉和〈乌托邦〉，但是康帕内拉在〈太阳城〉里十分明确地提出了共产主义原则（共产主义究竟有无实现的可能，在后现代的人的眼球里面，早已经模糊淡化了最初的图景和记忆）从这一点上来说，就已经比前面的柏拉图和莫尔来得高级和牛逼,它的荣誉显然要比〈理想国〉和〈乌托邦〉或者17、18世纪的社会小说所获得的荣誉更加显著。
康帕内拉对太阳城这个国家方方面面都作了一次美好而又大胆的设想，政治，经济，文化，宗教，城市的设计建造，道路、花园、房屋的结构，休闲、娱乐、生活的方式，在他的设想中，这些都是完美灿烂的。即使这一切没有实现的可能，也要在出自文字和空想的可能中品尝并孕育实现这一切的美妙快感。小说家爱伦.坡多次在他的随笔中谈到康帕内拉和《太阳城》，言语中掩饰不住的迷恋和推崇，声称自己的很多作品都不同程度地受到过他的影响。
在对于〈太阳城〉的阅读过程中，自始自终都存在着一种快感，有时这种快感是来自于阅读本身，更多时候则似乎是来自于著者本人，著者本人给后人所带来的兴趣似乎并不逊色于著作。康帕内拉在整整25年的囚禁生活中一直保持的那种伟岸挺拔的意志力，不能不令人感到惊奇。他痛恨世俗哲学和经院哲学,他声称”我到这个世界,是为了来击溃无知的”(见康帕内拉十四行诗<论宇宙间重大罪恶的根源>).可以这么说，他是他所处的那个时代价值观上的叛徒,这样的人活在现实世界里面会四处碰壁，却会成就一个自由精神王国中高贵清白自足富裕的王者.
1602年，康帕内拉由于策划一场推翻西班牙殖民主义统治的起义而被判处无期徒刑，他曾屡次想要越狱，但是都没有成功，康帕内拉并没有因此消沉下去，可以说他的精神是非常爽快的，他曾把自己比做被囚的普罗米修斯，把那个监狱称为“高加索”，始终在无比驰骋的思维中掌握着他所处的那个时代，一次次通过对绝境和不可能性的体验得到积累和增强。法国人雅克.德里达有一句话倒恰好验证了康帕内拉的这段狱中生活：“为了得到快感，在特定的时刻，必须处于灾难的边缘或冒失落的风险。”
1626年，康帕内拉被释放。他释放的理由让人啼笑皆非，教皇乌朋尔八世是一位占星术的热烈拥护者，因此很想找到像康帕内拉这样一位占星术的行家高手。1632年，情况再次对康帕内拉显得不利，又有人控告他谋反西班牙，康帕内拉在打算到威尼斯的计划失败后，只好永远离开他的祖国，逃到法国去了。法国政府把它看作西班牙的敌人，殷情地接待了他。
1639年5月21日，康帕内拉逝世，在他临终前的一刻，他依然信誓旦旦地表示：“一次巨大的社会变革是必须的，不可避免的………”带着无比满足的笑容停止了呼吸,然而他那象征着自由高贵的精神却像一面鲜红的旗帜一样,无数次地在空中回响.

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