颜峻: 黑社会

王敖

颜 峻

黑社会

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

给你一个芝麻 在着火的楼梯上爆炸
伤着流氓的心 有黑色的眼睛

到银行去 给你拳头 敲多余的门
看更多的电影 我们的技术也是黑的

上网去 坐在牢里 看白的世界
铁的牙 我们来跳黄色的舞

有过度的早晨 不需要的钱
给春水 给护照 给双重爱 给你

我不做老大很久 给你我们的花纹
旋转并分裂 有时候下陷

当灰鼠奔跑 在暗红的神经上
当我们被错误地熄灭 社会 呀

我给你手术和啤酒 你收到钻石
我绝望地开花 生下一个蓝鬼

天空是黑的 是谁 闯入了我们
说着不同的语言 流不同的眼泪？

2001.4.17

　

依洄

越看越酸

王敖

颜峻不酸, 他是文学青年当久了才这样写.  还是让他多写乐评吧.

[此贴子已经被作者于2003-10-20 12:38:45编辑过]

二十月

不酸。不过和他的诗歌相比，我更喜欢他的乐评。

艾米莉

可我觉得他的月评离音乐很远呢,不过写得好看

王敖

一个无政府主义者的变形记

颜峻有理由为他的多重身份感到自豪。新生代诗人，资深乐评，访谈专家
摇滚圈交际花，网路上的后现代神仙，还有Sub Jam地下印刷厂的设计师----
他扛着这些头衔疯狂朗诵，聚众乱飞，发胖，并倒退着向中年迈进。
回顾颜峻走出兰州之后的所作所为，我觉得他已经
变成90年代以降的中国另类文化的一个活标本---他本人比他
推荐的乐队更有意义。而他鬼怪附体般的的活力也让我产
生了拿他做活体解剖的冲动。如果把颜峻捆起来并施行催眠，
然后用电极刺激他的神经，让他即兴发表演说，也许
他会为我们道出关于新一代城乡另类以及下层土摇滚的真谛，
我希望那是新型的中国无政府思想的零部件。


作为诗人的颜峻写过很多诗，但作为乐评人的颜峻写的并不是乐评。
起码我没有在<<内心的噪音>>这本书里面看到乐评。我相信，他和我一样
属于70年代出生，80年代听流行，90年代听摇滚并上大学的一代青年。
我们的变态成长轨迹大概和土摇滚发迹壮大的历史平行。我们都比崔健
年轻，多年来通过各种渠道获取打口盗版来了解西方摇滚乐，甚至
拿起吉他弹SOLO，但最终我们是音乐上的外行，如果说受过正规音乐训练
的人算内行并有权以此骄人的话，我们还是当外行吧。世界上很多事情
都是由所谓的“伟大的外行”做成的，伟大的内行毕竟太少了。


已经2002年了，我还在照着六线谱(注意，我不懂五线谱)弹范海轮的曲子。
当然，我是外行。都什么年代了，还磕重金属，是啊.....想怀旧的时候，我
就弹重金属，或者打开颜峻的书--那几乎是一幅微缩的多维画，涂满了我们
曾经熟悉的旋律和符号。 当年的颜峻，在文章中引用着西川王家新制作
的警句，他也曾经和崔健一起为理想主义感到迷茫，他又主动兼被动地
接受法兰克福学派的美学理论，他一往情深地迷恋着福科
的批评观念，他还幻想自己是
威廉巴勒斯，由佩蒂史密斯带进朋克聚会并接受群魔的欢呼致敬。
尽管文字上充满讽刺和吊诡，颜峻从音乐的角度对当代文化的批评
仍然是一种有风度的挣扎--在国际学术资本包装过的批评武器和他必须面对的
批评对象之间似乎存在着一种阴险的共谋。意识到这一点之后，颜峻改装
了巴黎学生的口号，得出一句：没有朋克理论，只有朋克行动。但这还不够，
他又想起德勒兹的训诫：以别人的名义说话是可耻的。是的，个体代表自己
没有人有权力代表别人，这当然不是德勒兹的发明，无政府主义的
理想之一就是不被别人代表，每个人都发现自身独一无二的特质，并在
一个没有任何权威的社会中任意发出自己的声音。那不存在的朋克理论
是什么，如果朋克仅仅被理解为一种文化上的颠覆，自我
人格的撕裂等等纯然否定意义上的对抗行为，那么，这种对朋克的阐释就是
朋克理论。经过简化之后推出傻瓜公式：要当朋克，只要跟着朋克胡闹
就可以了。
朋克没有朋克理论，但朋克有无政府理想。巴勒斯在<<红色天空的城市>>
里面说的“没什么是真的，一切都被允许”就是他麾下朋克们的福音，这
并非一种虚无主义，巴勒斯企图做的是复活世界各地的邪灵与异教的神，
还有在法国大革命前就挂起黑旗出海航行解放全世界建立平等世界
的并被误认为海盗的船长--他那曾经存在过的300多个分散在世界各地的
据点，让巴勒斯发出长叹，“如果他成功了，那么我们面对的将是另一个
世界。”


是啊，无政府的黑旗曾经飘扬过，不但在西方，而且
在中国。它在中国曾经开辟过广阔的战场，而不幸称为中国共产主义运动的
影子战士。20世纪初期，中国无政府主义者提供了至关重要的社会革命话语。
在巴黎的中国无政府主义者就象普罗米修斯一样思考着未来几百年的乌托邦
并启动了勤工俭学计划，为后来的革命培养了大批干将。
而留学东京的无政府主义者则象是普罗米修斯的弟弟，他们回顾着农牧田园，
融和佛道和革命意识， 并激烈的反对现代社会。正象阿里夫德里克所说，
无政府主义者的思想和行动给中国的社会革命提供了巨大的动力。
伟大的无政府主义者蔡元陪本可以把北大彻底变成无政府的试验田，
同样可惜的是， 领袖人物刘师复的英年早逝造成无法挽回的损失。
李大钊用无政府的克鲁泡特金的互助思想改造阶级斗争理论，但他的学生们
更关注党内外的权力斗争。而毛泽东在建国后无政府意识死灰复燃，
结果也没起好作用。 无政府主义者组织学生去法国勤工俭学，试验新型
教育，而毛用极权手段命令学生下乡，造反。
那个年代大概算是我们土摇滚的史前史阶段。后来崔健红旗下的蛋
孵化出的并非失去共产主义大方向的鸽子，土摇滚的乌合之众里面
还是出现了几只无政府的黑凤凰。


吴稚晖说如果人人都象刘师复那样有觉悟，那无政府主义500年可以实现
否则需要3000年。他的话象是痛切的自嘲，但可以被理解为一种悲哀
中的骄傲预言--他用的几乎是一种千禧年主义式的口吻。
无政府精神在东方存在原始的根源，在印度，中国，日本从来都不缺少
它的土壤。有论者把无政府主义与佛道思想相比较，得出一种符合文化
精英主义的解释，当然有道理但并不全面。
在地方或者说民间层面上，中国人有自己的无政府精神。
中文里无政府这个词来源于日本，它原本是一种直译而非意译。无政府反对
的不仅仅是政府而且是一切权威，一切奴役人类异化个体的力量。
这种精神在中国是存在的。比如在明代的罗教创始人罗清那里，教徒修行
的最终目的就是让人在思想上行为上都能够“自在纵横，了无障碍”，
尽管这种思想中有很多禅宗的因素，而且在体系上也存在欠缺
但在社会观念和组织行为上它比其他任何一种宗教做得都彻底。
无论是政府还是跟政府合作的主流宗教都把罗清的教派视为恶魔。这位山东
籍的退伍军人有着包括“悟空祖师”在内的几十个名字，并被官方确认为
“万魔之祖”。他的门徒熟谙盗版印刷技术，用伪造的皇帝诏书自我赞颂
并把自己写的经典混入大藏印行天下，他们唱着自己的救世之歌，
一直斗争到底，分支教派演化成近世以来的各种积极参与历次革
命的帮会团体， 比如赫赫有名的青帮，他们往往把罗清奉为始祖之一。


当我们看到有人用简陋的乐器制作古怪骇人的声音，我们会猜测他的动机。
在艺术和美学的内外，社会政治的力量永远存在。这里说的政治可以是一种
文化政治，当然也可以是一种个体的微观政治学。当我们看到一群人在制造
各种奇怪的声音，这意味着一种意识形态。当兰州退伍军人王凡
的嗓子发出催眠观众的特殊震动的时候，一种融合了民间古老传统和
无政府理想的光辉照亮了我们背后的黑旗。 而颜峻和我，都意识
到了这一点。除了计算所谓的纯艺术和商业的百分比之外，我们
还能做什么。当制造另类的逻辑根本就不再是秘密，当非主流已经成为主流
的预科，我们还能做什么。我们面对的是这样一个世界，它绝对比中世纪更
黑暗。当颜峻终于放下他给媒体写的流行乐评， 开始Sub
Jam的地下印刷和音响制造的时候，我想，巴枯宁临死说的话很对，
一切都将消灭， 但莫扎特会永存。无政府主义这3000年是不会实现了，
但它的精神会一直存在下去，即使人类已经不存在，
那种声音仍然会被我们的世界制造出来。


王敖 ，2002年2月27日于圣路意斯


去年写的文章, 发表于<<今天>>杂志.

子村

恩。一个无政府主义者的变形记 。