诗人何为/海德格尔

liawst

任一倾听者只到达存在自身
知觉存在的命限
存在之实然
恰如其分地感得了那个气禀
实然命限的演出
秀场

耶稣是实践与理论为一
故为造形
是情操的
故有光

西方的问题是耶稣供给了存在的造形
但他们没有人世的理论打开这个造形
复无民族之实践完成此造形

中国自伏羲而下是一步步打开
一步步实践
至汉而极其成

在西方
因无理论打开耶稣
耶稣遂成为唯一的一扇门
所有人都要遶过自身来到这扇门前
凡叩门的
没有不给打开的
开门是为了走上自己的路
但你叩开的是耶稣的门
你通过门
走向耶稣

你透过光
走向太阳

佛是这型态的

通过耶稣
自我焚毁
你成了耶稣
你不见了
一只佛诞生了

耶稣是佛
佛是耶稣的恰当型态

基督教里的圣人们成了佛的那一极
而属世仍然是从属于光的背反的

圣益圣
愚益愚

在那个天平之上
怎样得到平衡

失去了平衡的天平是风车
这是俗世的力量

命运是俗世的力量所在

佛是轴心
耶稣是轴心

他们的造形这样薄弱
没有聪明的创制

耶稣还有好玩耍的
佛还有好玩耍的
但西方人印度人不能有此

基督教相应于西方展开
基督教不相应于耶稣展开
佛教倒相应于佛而展开

展开佛
亦展开俗世的
亦即
展开俗世
亦展开耶稣的
厥为中国的汉文明

命运在中国被修成安定
冒险则只是向着未知

在实践中
命运即铺展为轨则
礼仪
冒险则是未知之世的新鲜好玩

在实践中
都是文明

命运没有脱轨甩出
成为冒险
命运亦没有粘着于自我而沉入深渊

西方的命运是引领存在
深渊是其背境
种种的结构异形
种种的争奇斗艳
相应地
亦种种的倾听术
种种学统的更迭相续

liawst

存在的起源点在那里

自然界并不穿透自然自身

存在本身是个推理剧
心理学的滑转构成它的肌理
存在是被什么写到写出呢
写者是谁

这是庄子的真君一问

在自然这里
存在才得到一个处境
像存在那样奔赴着的
它实在不能有一个遭逢自己的约会

存在是一步步向着外在敞开的
当你以存在执取自身之际
你亦被推到存在之外
成了存在的前途
成了一个敞开的先行

但其实你从来没有被存在过
你经历不了你的存在
存在经历了你

这样的起承转合
就是缘起缘灭
苦集灭道

那个周匝
那个循环
那个转轮

你把这一霎一霎的圆联缀成你人生的剧情
然后由之计算出产值
指明敞开的矢向

意义是解答
满足了命运的狐疑
确定你还在
还执行着这只契约

单向度的人

沿着存在的路径
你一点一滴地汇入命运的交响
最后被淹没成深渊里的鱼族

你被你自身聚集起来的存在淹没了
存在的大水一环一环地捆绑着你
你沉溺在你意义的饱嗜

通过存在
你制造了一个处境
你就是处境
你离不开了

这是旧教氛围
被命运一路敲打着的老路

在自然
则日新又新
每一只矢向都指着天空
境面被拉拔开来
成为新天新地

伏羲当初的一刀擘画虚空
今后也仍然要有这样的风力

liawst

自然是生灭的
无中生有
有入于无

此乃最荒凉者
结构是开放的
有无穷无尽
有悠然与旷远

若有命运
命运亦得一无际的风光而入于惘惘
成了人世的一色一调

因有绝对时空
命运早早就风化为边地飞尘

风声

你站在这里
这就是现场
荒荒凉凉的
你一直走一直走
你就从天涯海角走到天下
在天下
人世是写意的
你往任一意上眺望
你就袭满看的芬芳
注目的礼赞
视野被点燃

那样的一首歌就是境界

而果真是百花齐放

绝对何在呢

一笑之间
恩仇俱泯
即此为绝对
归去也无风雨也无晴
即是绝对

南管是绝对的
执子之手与子偕老是绝对的

只是这样
别无意见

赵松

都是道理……

Zen

所以算不上诗......

盲公

所以帖在辨析，而不是诗歌版。然而诗歌也没有规定不能说道理，或者只能写什么，怎么写。只是选用这种体裁，却用古汉语的口气来写，十分好玩，可谓洋为中用吧 呵呵。
说道理，正是正统中国思想文化的独特之处。过去是和君王说，现在是和年轻人说，对象不一样了 哈

赵松

也不是不能说道理，主要还是不够新鲜。并不反对阿廖兄这么做，他这样做，肯定有他的价值，我只是想知道，如果不涉及任何前人，会写出什么样的句子？

liawst

这一篇先天有一个局限
海德格尔此处所说并不究竟
亦无大精采
听者亦入乎旁敲侧击

诗是大题目
以诗说诗是最到位的
以言说企图说诗是不恰当的
以海德格尔之说为说尤为不智

所以这只是存在的一场陪伴
是的
听者果然是无所说的
他果真不能戛戛乎独造

凡倾听亦只能如斯如斯
直到他入于一定
被空无接管

赵松

……

盲公

我倒觉得，诗要是与歌分离，那就真不象诗了。阿廖的本就是文，拆分为诗自有其含义。但仍有歌的韵味在里面，所以更象是诗了，加之其哲理，引喻、隐喻，用字的精练，好象都符合诗歌的一些基本要素，只是没有了传统诗歌的韵律，这正是有意思的地方 嘿嘿