象征交换与死亡

萼别

<>《消费社会》也很有分量啊,作为学术著作.</P>
<>这本象征交换就更集其大成了.</P>
<>《黑客帝国》是导演崇拜他，还让他出演角色，他婉拒了。</P>
<P>凡勃伦的俺倒没看过，曾兄多说说……</P>

[此贴子已经被作者于2006-6-25 16:56:09编辑过]

曾园

<>我不过是随便灌水，谈谈印象。《消费社会》自然是不错的。波德里亚/鲍德里亚在我看来是两个人。有时候前者还会去搞“文化研究”，似乎和詹明信是一派。但我个人很反感“文化研究”。</P>
<>但“鲍德里亚”有时又隶属于巴塔耶、福柯、德里达这一边，这一边我是欣赏的。</P>
<>凡勃伦在60年代就翻译过来了，那时说他代表帝国主义腐朽时期的庸俗社会学，但是我有点喜欢。其中比较出名的一个词就是“炫耀性消费”。说有一种消费不是为了使用，而是为了炫耀。今天这个词不再新鲜，是因为引用/剽窃的人多了。</P>

perfectear

<p>打开这个帖子，是直觉感到，这本书与人类学有关，而且想到乔治巴塔耶的《色情史》，不过这本书也翻译得很糟糕。</p><p>能不能解释一下，</p><p>元话语价值</p><p>活劳动</p><p>代码阶段</p><p>是什么意思？</p><p>如何解释，机器产生的客体化劳动很容易转化为支配活劳动的资本，总生产力就被吸收到与劳动对立的资本当中。</p><p>到底什么是象征交换，什么是实质交换，他们之间的区别是什么？</p><p>能不能概括一下，这一理论本身，到底价值在什么地方？它到底用于阐释那些现象？</p>

萼别

<p>象征交换是精神上的,但一定是对生命产生作用有效的,不是虚套的;实质交换是物质或者其它可见的交换.</p><p>这个理论针对政治经济学忽略的之处,针对现代人生命的无名之痛,----你说那是什么地方呢?</p><p></p>

perfectear

<p>不好意思，我的确对这个题目感兴趣，但我的理解有限，无法把握你说的内容，能不能用简单一点的语句讲讲。</p><p>比如，能不能举个精神交换的例子？</p><p>这种死亡，如果除了人的死亡，还能表示别的死亡？</p><p>现代人生命的无名之痛,到底是什么样的痛苦？</p><p>你说的话，我这样理解不知道对不对，政治经济学忽略了人死了之后，还具有精神价值，他会被人们追溯。然后这种精神价值重新被用到经济环节中？</p><p>一个理论，针对另一个理论提出，一般的看法是，它可以把现实描摹得更加清晰，一些现象背后的重要事实，在前一种理论的系统之中不予讨论的部分，然而也许是最重要的问题。我不明白的是，这个理论到底用于解释哪个领域的现象。</p><p></p>

曾园

译者是车槿山先生。学养深厚，值得信赖。这本书翻译的很好。如果能买到，可以买一本。

豢猪哥哥

已买