降灵会

文沁可人

不是。不是小说，是真的。

蝼冢

以下是引用文沁可人在2004-5-25 18:15:27的发言：
只郁闷不算什么。最奇怪的是有时候梦到的事会在以后的现实里发生。比如偶一天梦到楼上的邻居死了，结果第二天，他跳立交桥自杀了。还有偶姥姥，偶同学的爸爸－－偶只见过他一次，舅妈，也是。最近偶又梦到偶的一个同学，连续两次了。这男同学在我上学时连跟他说话都没说过，毕业已经十多年，在这十多年里我一次都没想起过他，到现在为止，连名字也没想起来。但在我最近两次的梦里，他的样子无比清晰。偶希望他一切安好。

很正常！！～，可以适当培养一下你在这方面的能力

恐怖爱丽丝

嗯，很多人都有这样的经历，突然发现：这个细节，这件事，这个风景，这个这个，我梦见过的

天气预报

据说到了80岁，从前做过的梦还要再梦一遍

大生

包括春梦吗

东今

以下是引用文沁可人在2004-5-25 22:18:26的发言：
不是。不是小说，是真的。

我是说通过这个真的经验去写恐怖灵异小说[em25]

东今

以下是引用恐怖爱丽丝在2004-5-25 23:41:27的发言：
嗯，很多人都有这样的经历，突然发现：这个细节，这件事，这个风景，这个这个，我梦见过的

对，我昨晚还在一个画面愣了神，似曾相识
这个很有深入探讨的必要[em46]

蝼冢

以下是引用恐怖爱丽丝在2004-5-25 23:41:27的发言：
嗯，很多人都有这样的经历，突然发现：这个细节，这件事，这个风景，这个这个，我梦见过的

恩，有这种情况。～


春梦？

关于常做春梦的人（女人做的好像相对少一些，根据本人的调查得出的结论。不定准确，或许是很多女孩（女人）羞于回答），建议阅读此文。～

弗洛伊德性学说
Freudian theory of sex

奥地利医生S.弗洛伊德关于性的学说是其整体精神分析学的重要组成部分。

主要内容 可分为两大部分。

性本能与力比多学说 弗洛伊德早期认为人类有两大基本本能：1、性（欲）本
能。2、自体生存本能，包括饮食本能、避险求安本能等，但从某种角度看，
它仍是为了繁殖后代而存在的。所以从生物学种族生存的长链看，性本能始终
居于核心环节。后来他修改了原来的观点，认为人类的两大基本本能为：1、
爱及生存本能，包括性欲本能与自体生存本能；2、攻击与破坏本能。

弗洛伊德提出：各种原始本能的大本营居于本我，本我又是各种本能活动能量
的源泉。他将性欲本能的能量叫做力比多，力比多根据个体的情况进行贯注、
活动或转移。弗洛伊德认为爱及生存本能与攻击和破坏本能虽然是对立的，但
也可相互转化（如爱转化为恨），而且还可以结合在一起。当性欲本能与攻击
本能结合后，如指向外界的性对象时则形成性虐待，如转而指向自身时则形成
性受虐心理变态。

性心理发展学说

弗洛伊德将个体出生后至性成熟的性心理发展划分为以下几个阶段。

1、口欲期。自出生至1岁左右。该时力比多贯注于口唇、口腔活动，婴儿从吮
吸母乳中不但获得必要的营养，而且也获得极大快感。婴儿吃饱奶后的甜密入
睡，与成人性交获得性乐高潮后的入睡状态相似。婴儿不仅从吮吸乳汁中获得
快感，并且对其他口唇、口腔活动也极感兴趣，他们经常从吹泡泡、咯咯发
声、咀嚼东西等活动中取乐，还喜欢吮吸手指、把手头能拿到的东西放在嘴
里。弗洛伊德认为在幼婴期性欲的表现主要是追求躯体方面所产生的快感，并
无成人的性意识与交媾意愿，他称之谓“自体性欲满足”。婴儿在口欲期的上
述行为，即是其追求自体性欲满足的表现，即口欲满足。

精神分析学认为，母亲亲自哺乳，不仅对婴儿提供最佳营养（代乳品远所不
及）而且对婴儿的母爱需要与口欲满足也是不可缺少的，对婴儿心理健康的发
育是必要的。哺乳期的断奶问题也值得注意，一般以生后10-12个月为宜，过
早或过迟都可能对婴儿的心理发育不利。在断奶问题上可能会发生3种偏差：
1、断奶过早使婴儿口欲不足，于后来可能成为儿童贪食症与异食癖的心理根
源，也可能成为成年后贪食、嗜饮（酒）与吸烟癖的心理根源。2、断奶过迟
与给婴儿长时间的塞吸奶瓶，使其口欲过度满足，可能成为幼儿与青少年神经
性厌食与神经性呕吐的心理根源。3、突然中断哺乳，由于对婴儿的口欲剥
夺，在后来可能成为儿童与成人的“口欲攻击”——包括习惯性咬人、咬坏东
西与口头攻击或习惯性秽语等的心理根源。此外，如在口欲期遭受到心理挫
折，力比多则可能发生固着；如果在以后的性心理发展过程中（直至成年期）
遭遇心理挫折时，力比多亦可能退行与固着于口欲期。口淫症性变态与性交前
调情喜欢用唇舌吻触异性生殖器者，皆属于力比多固着于口欲期的表现。

2、肛欲期。自1岁至2岁左右。该时力比多下移贯注于肛门、直肠区的活动，此
时也是训练幼儿大小便习惯的时期。幼儿可从排便与控制大便潴留中获得快感
，即肛欲满足。该时幼儿对自己排出的粪便很感兴趣，时常给予玩弄。如果在
该时受到心理挫折，或在后来性心理发展过程中（直至成年）遭遇到心理挫折
皆可退行并固着于肛欲期。临床上所见到的恋粪癖（日本称为“恋粪色情”）
、灌肠癖、男被动同性恋者喜欢接受肛门性交者，皆属于力比多固着于肛欲期
的表
现。

3、性蕾期——亦译为“阳具欲期”。日本译为“阳根期”。自2岁至4岁，该
时力比多转移贯注于幼儿尚未发育的生殖器（阴茎或阴蒂），他们通过玩弄阴
茎或刺激阴蒂（如夹腿摩擦或触碰椅脚）而获得。这种幼儿期手淫与成人手淫
性质不同，既无成人的性意识与性交意愿，也无成人的性生理反应（如射精）
，不过是幼儿的一种性游戏而已，因此不应用成人的偏见对他们进行过于严苛
的责备；否则因此造成的心灵创伤，可能对性产生罪恶或恐惧感，成为成年后
性功能障碍的根源。一般通过适当的教育或转移孩子们的兴趣，即可消除此不
良行为。

4、伊迪帕斯情结阶段。弗洛伊德认为前述的3个阶段（口欲、肛欲与性蕾期，
0岁至4岁左右），力比多主要贯注于自体的各部位获得肉体快感，他称之谓“
自体性欲满足”或“原始性自恋”。在此之后，力比多则转移贯注于外界对象，
开始他“恋”，首先目标是家庭内的异性亲长。弗洛伊德对此命名为伊迪帕斯
情结，又名子恋母（仇父）情结。该名称引自著名希腊悲剧《伊迪帕斯王》的
故事：伊迪帕斯原是底比斯国王与年青皇后柔卡斯塔的儿子，生后神谕，该子
长大后会弑父娶母，因此国王命人将其抛弃于山野。幸被牧羊者救去，献给无
子的邻国国王。该国国王视其如已生，将他抚养成人，并准备将王位传给他。
伊迪帕斯在受命前又获神喻，内容同前，因此深感恐惧不安而出外逃离。路遇
其父，发生冲突，在互不相识下将其父杀死。后来又除掉底比斯境内的恶魔，
受到底比斯人民拥戴成为新国王，娶其生母为妻，生下二女。后来底比斯连续
遭受天灾，经过祈祷后神喻，并据此进行详细调查，伊迪帕斯最后发现自己即
是杀害前国王（生父）的凶手，而妻子柔卡斯塔则是自己的生母。柔卡斯塔在
羞愤下自杀，伊迪帕斯则自感罪恶深重，自残双目后，携两女流亡他乡。

弗洛伊德将“子恋母情结”命名为伊迪帕斯情结，并将“女恋父”情结命名为
“伊莱克拉特情结”，亦称“女伊迪帕斯情结”。他认为这种情结在儿童性心
理发展过程中是普遍存在的。这种情结被压抑于潜意识内，以后不但可表现为
母—子或父—女间的乱伦（性变态），而且还可能成为各类精神疾病（包括神
经症、精神分裂症与内源性抑郁症）及其症状表现的心理根源。中国学者认
为，反相的伊迪帕斯情结（即“母恋子情结”或称“柔卡斯塔情结”）是导致
婆媳不和的心理根源之一。由于婆母潜意识地要独占对儿子的爱，是导致封建
社会中“孔雀东南飞”与“钗头凤”这类悲剧的主要原因。

5、潜隐期。约自6-7岁至11-12岁。在解决了伊迪帕斯情结后，儿童进入了性
潜隐期。在此阶段，性心理比较平静，没有上述各时期复杂、激烈的矛盾冲
突。但有的学者认为可出现一种类似“同性恋”现象：男孩喜欢与男孩作伴，
从事某些比较剧烈与冒险的游戏，如模仿战士战斗等；而女孩则喜欢与其他女
孩从事跳舞、跳橡皮筋等温和的游戏。实质上这种“假性同性恋”不具有成人
的性意识与欲念。但是在今后性心理发展遇到挫折时，心理退行到该阶段也可能
构成同性恋心理根源的组成部分。

6、青春期及以后阶段。青春期一段始于11-13岁时，其生理标志为男子梦遗或
手淫，女子则为月经初潮。由于躯体、内分泌系统的迅猛发展，第二性征也日
益明显。此时青少年的性心理也有迅猛的发展，青少年对异性感到吸引，产生
朦胧与不甚明确的情意。这就是异性恋的开始，但他们还缺乏社会经验与理智
发展不足。他们的性器官发育逐渐成熟，但其整体心理水平还较幼稚，意志
亦较薄弱，易受外界不良诱惑而导致性罪错，因此被视为“青春期危机”。

弗洛伊德认为：性心理成熟的标志，是力比多集中于与异性性器的结合（性
交），在此阶段称谓“性器欲期”或“生殖欲期”。在此之前则称为“前生殖
欲期”。

评价

由于弗洛伊德过分强调性本能与力比多的作用，使原初追随他的C.G容格、A.
阿德勒等与他产生分歧，以后离开了他，先后建立了他们自己的心理学派。

弗洛伊德还认为：为了文明社会的发展，根据现实原则对性本能不进行某些限
制，交为此付出了一定的代价；然而，通过对性本能的升华作用，则是创造、
繁荣人类社会文学、艺术与科学技术进步的重要源泉。

总之，弗洛伊德学说虽然存在着“泛性论”与主观唯心论等方面的错误、缺
点，但在他丰富多采的精神分析学理论中，也确实有不少真知灼见，并为现代
心理学与精神医学的发展做出了很大的贡献。他的性学说，对临床医生诊治性
心理障碍以及与性有关的精神疾患，也提供了较大的帮助与有效的治疗技术。

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就我个人而言，我更喜欢卡尔。古斯塔夫。容格的理论。

蝼冢

伊迪帕斯情结，也叫俄狄普斯情结，或者恋母情结，源自古希腊悲剧《俄狄普斯王》。


如果经常作春梦，说明你不经常接触异性，有性压抑情况存在～也可能是年纪尚小的缘故，

蝼冢

http://www.x.com.cn/kx/xkx-ma.htm

中国性学发展的马鞍形史迹

    中医性学源远流长，根据有关史料，论述其发展史迹有如一双峰的马鞍形—始源于远古商周，筑基于春秋先秦，鼎盛于秦汉隋唐，阻滞于宋元两朝，徘徊于明清近代，发扬于新建中国。现分别浅介于下。

    一、始源于远古商周：

    宇宙间当生物出现就有了“性”(不管它是单性生殖或两性生殖)。当进化到人类，我国原始部落曾由母权社会向父权社会过渡，并有着“性”的催化作用的因素，故人类“性”的存在远远超前于人类文明史诞生的岁月。

    在古老的原始社会，人类直接受自然的影响远过于今日，故对于自然现象不能不深切关心，尤其是对动、植物的繁衍生殖作用更感惊诧。久之，由此而悟出宇宙的基本原理：一是主动的，一是受动的，在生物为雄与雌；在人类为男与女，父与母…故古人认为：宇宙间一切事物都带有二元性，都有着阴阳的相对，如天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，男为阳，女为阴等，从而便用阴阳来理解宇宙的一切现象，并认为有似动、植物雌雄结合孕育新的生命一样，宇宙间万事万物也由阴阳的结合而产生和发展，因而把表现阴阳作用的人体的一部分—男女生殖器官，视为神圣而渐衍成性器崇拜的习俗。可以说，在世界范围内，大多数古老民族，对“性”的张扬与性器官的崇拜是较普遍的。1988年，在我国的内蒙古境内，曾陆续发现了一批性器崇拜的岩画。这些大多出自3000多年前青铜时代的岩画，内容可分为男根女阴、男女交媾，感生脚印，求育舞蹈等四类，反映出阴山远古居民生殖器崇拜的特有心理状态。

    在性文化方面，我国远古即有“一阴一阳之谓道”(意即阴阳是世界上万事万物的自然法则)等黄老学说的概括。此外，在周《易序卦》中云：“有男女，然后有夫妇”，并以美、柔、弱作为女子的自然属性。《易.家人》云：“女正乎内，男正乎外。男女正，天地之义也”(女的正常职责是搞好家内事务，男子则主外务，男女的这种内外分工是天地间自然的道理)。这说明远古即有根据性别差异而作不同社会分工的规定。现在，虽然男主外，女主内的分工已有较显著的变化，但男女最佳适应的社会工种仍还是不无区别的。在男女间的情爱方面，远古常将“男女”喻为两性性生活的代词。如《礼.礼运》中云：“饮食、男女、人之大欲存焉”即反映了这一概念。在婚姻方面，早在《周礼.地官、媒氏》中即记有“男子三十而娶，女子二十而嫁”等论述。

    有人认为，原始的《周易》，可能是性器崇拜时代的产物，乾坤两卦，除象征天地、父母外，也还是男女两性性器官的符号；对男女性事的意义和目的也是较明确的。如《易..系辞下》认为天地阴阳的交会，给万物以生机，男女夫妇的交合，是人类生殖繁衍的基础。相传三千多年前周文王所作的《周易》，其要旨在探索万物之性和天人关系，以作人类行为的规范，实为我国包括性学在内众多学科学术思想的基理。其阳爻(——)代表阳、刚、男、雄、奇数等；阴爻(——)代表阴、柔、女、雌、偶数等。六十四卦中的八卦，如乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别寓象人之父母、长男、长女、中男、中女、少男、少女，已含两性之对立统一及其相应的变化，孕育着性学的胚芽。后世的继承和阐述著作，如《周易参同契》、《悟真诗》等书中的字里行间更充斥着有关性学的理论和实践经验概括，如阴阳、男女、火候、炉鼎、大药、坎离颠倒、青龙、白虎、金丹、铅汞等语术，即是炼丹家炼外丹的用词，更是房中家、气功家、道家养生炼内丹的代语。有资料佐证，这已不是穿凿附会之言了。

    此外，在商周时成书的《诗经》、《周礼》等古籍中，亦有不少“性”方面的探索和表达。如《诗.周南.关睢》云：“关关睢鸠，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑”，表达了由感触动物的啼鸣所引发的男子对青春淑美少女恋慕、追求的春思。由于当时《周礼.地官.司徒》有提倡未婚男女自由说爱和集会狂欢之会，故《诗经》中不少篇章对此类欢会加以呤咏，其遗风余韵在某些少数民族中迄今犹可窥见一斑。故《孟子.告子上》有“食、色，性也”的认识。并已体会到性养生的要义，如在《论语.季氏》中，孔子说“君子有戒，少之时血气未定，戒之在色”，告劝青年人不可放纵色欲。《吕氏春秋》(吕览)中亦记有“情欲”专论，阐述了情欲当节制，过之则伤人的道理，主张对“精”(指元精、精液)要“知早涩(注：懂得及早予以固护的道理)”，使“精不竭”而精可固，亦属性养生之先导。

    以上说明，中医性学源远流长，商周远古即已肇其端。

    二、奠基于春秋先秦：

    中医性学奠基之作，如《黄帝内经》、汉墓《养生方》、房中八家等，都是在远古性学的影响下形成的理论和实践经验的总结。现分别略加简介于次。

    (一)《黄帝内经》：是中医著名的经典著作，一般认为成书于春秋战国时代，其内容涉及祖国医学的基础，临床证治理论和实践经验诸方面，有关《素问》和《灵枢》两部分都记录了不少关于人类性发育、生殖、性养生和性疾病等的理论和诊治概要。现略予简介以资参考。

    1.阐述阴阳分男女及其性生理特点：前文已述及，古人认为天地间万事万物均以阴阳分类，并由阴阳而生。这在《内经》中有较多论述，如《素问.至真要大论》指出：“阴阳者，血气之男女也…万物之能始”(男以气为本，属阳；女以血为本，属阴。阴阳男女交合始能如天地交会繁衍万物一样，乃有子女后代的孕育)。由于阴阳男女有别，故反映在生理上，亦有性征和生殖发育的差异。如《素问.上古天真论》谈到：男子八岁时开始形体和性的发育；十六岁时可有遗精，如男女交合则可能受精生育；三二岁骨坚体壮，肌肉结实；五十六岁后，筋骨活动渐欠灵活，有的有阳痿，精液亦减少。该篇对女子的性发育，认为七岁已开始，十四岁时可出现初经，以后并按月来潮，婚后能受孕生育；二八岁正是青春焕发之年；四十九岁后因冲任脉气血渐衰，可绝经，形体衰老而难再孕育。这已明确指出，男子性发育迟于女性1岁，性成熟年龄男约迟于女2岁；在性生理功能及生殖能力衰减上，男子较女子可迟6～7年。这些性生理的观察，应该说是大体上较正确和深刻的。除此一般规律外，该篇还指出某些特殊情况，如认为有些年老而生子的，这是因其“气脉常通，肾气有余”之故。但大多数是，男不过64岁，女不过49岁左右。当然亦有100岁以上仍有孕育能力的；这是因为他(她)们善于养生、防病健体，故高寿之年仍具生殖功能。此外，在性器官认识方面，《素问.厥论》认为，男女外生殖器，总聚全身的筋络、为心、肝、脾、肾诸经络的会合点，因其春夏时阳气多、阴气少，秋冬时阳气少、阴气多，故夫妇性生活一般在春夏二季可适当多些，秋冬则宜减免以顺应自然的变化。这些认识虽不一定与现代医学观点全符合，但其所据“人法自然”的天人相应理论却是不无道理的。

    2.对性器及生殖功能的认识：《灵枢.论疾诊尺篇》认为已婚女子停经，如其寸口脉搏动非常有力，则是怀孕之兆，是为两千多年前将妊娠与孕脉结合并认为胎孕与手少阴尺部脉象相关。对夫妇的交合成孕，如《灵枢.诀气篇》认为，男女两性婚配交合可成孕，但精气精液则是成胎的基础。故《素问.金匮真言论》云：“夫精者，身之本也”。此外，对男子的性器及功能也有一些认识，如《素问.六节脏象论》认为先天的肾精，可滋生后天的精气精液，皆闭藏在肾内。又如《灵枢.刺节真邪论》云：“茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也”。此说明男子的外生殖器——阴茎及所悬垂的阴囊是储精、制精和射泄精液及尿液的通道，为人体的机要之处。

    3.男女性疾患的记述：如对筋痿(阳痿)的认识，《素问.痿论》已认识到情性的欲虑太多，且为外界性刺激所惹发的淫念不少，又常得不到满足，或房事过于频繁，可使主司性功能的宗筋(即阴茎等外生殖器)松弛纵退，久之则成阳痿或兼见遗精病证。值得注意的是，在《内经》的不少篇章中，还记载有诸如“阴缩”、“阴器不用”、“阴痿”、“阴器扭痛”、“阴挺长”、“阴挺不收”、“卵痛”、“阴痒”、“梦接内”、“淋”、“癃闭”、“白淫”、“阴中乃疮”、“不育”等病症名，此为后世男科、女科的发展提供了基础。

    4.探索性疾患的病机：如《灵枢.五色篇》有一节讨论，其大意是说，当心主先有病邪，继之肾应而乘克时(肾水克心火)，则男子病态的面色反映在鼻头部位的为小腹疼痛之证，在鼻头下的为睾丸痛，在鼻头中间直线上的为阴茎痛，上部为茎根，下部为龟头，狐疝、阴器溃烂等病。如病色反映在女子的鼻头下，则为膀胱、子宫的疾病，病色分散的为痛证，病色团集的为积聚，其病色与病变形态的大小方圆大体相似。病色下至胝股区的，则提示性淫病重。此节通过面部鼻头病色的辨别，可诊断男女不同的性疾患部位和相应的病机。对妇女月经失调，在《素问.阴阳别论》中认为其病机多系心脾疾病，加之思虑情欲不遂所致。《素问.痿论》还认为，阳明胃为五脏六腑的宝库，可润养宗筋(男女的性器官)，因“阳明虚则宗筋纵”，故治筋痿有时须补阳明胃的虚损。《素问.骨空论》还认为，任督脉为病，男女之症征不同，“任脉病，男子内结七疝，女子带下瘕聚”；督脉则“女子入系廷孔，其孔溺孔之端也，其络循阴器合篡(注：相当于今指的会阴)间，绕篡后，别绕臀…男子循茎下至篡，与女子等”。故督脉病，男为冲疝，女子不孕。

    5.述性疾患的诊治：在预测妊娠将分娩的征兆方面，如《素问.腹中论》云：“何以知怀子之且生…身有病而无邪脉也”，即指孕妇近足月，虽感不适但脉象却无异常时即可估计其临近分娩。在治疗上，对孕妇如因病须用某些反应较重的药物时，也可考虑能减病之大半而止的药量。如《素问.六元正纪大论》所云：“妇人重身，毒之何如?…大积大聚，其可犯也，衰其大半而止。”这是因“有故无殒，亦无殒也”之故。在鉴别女子所患肠蕈、石瘕之病时，《灵枢.水胀论》所述“寒气客于肠外”的肠蕈，其诊断要点是“如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下”；而石瘕则“…生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泄不泄…状如怀子，月事不以时下”。故肠蕈、石瘕二病虽同可生于妇女下腹部且状如怀孕，但临证上却可根据其不同的病机、病征和月事的有无而加以鉴别诊断。

    6.有关性养生的认识：在房事养生方面，《内经》中早就有不少经验的积累和总结。如《素问.上古天真论》即明显地告诫世人，若醉酒滥行房事，可使精气衰竭、真元耗损、形体气血虚弱，加之不能控制自己的淫欲，纵情以求过度的性快，故常损寿命，不到五十岁即年老体衰如行尸走肉。该篇还认为，在寡欲淳朴的美德影响下，可达到“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心…所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”的境界。这是合于养生之道的。故《素问.阴阳应象大论》进一步提醒人们，在性养生方面，如能做到增八益(即八种有益于健康的性事)、去七损(七种不利于身心卫生的性事)，则阴阳气血调和而长寿。如不能做到这些，则常可早年衰弱。愚昧纵欲的人因对此认识不足而常早衰；聪明寡欲的人因遵此养生而常长寿，且身体健康，青春久驻。所以，善养生的人不做不能做的事，常满足于清静寡欲和心旷神怡的乐趣，故多能防病延年。在《灵枢.五音五味篇》中还指出逞性欲而思虑忧郁可伤心，醉酒纵欲、汗出伤风可损脾，性事太过、出汗入浴则可耗伤肾气。故善养生者宜远色欲，乐恬淡。

    以上数点，充分说明早在两千多年前成书的《内经》中，从性、性生理、性诊治、性养生诸方面已有了较系统的认识，为开拓和发展中医性学奠定了相应的基础。

    (二)汉墓(养生方)：由长沙马王堆汉墓出土的《医简》，其成书年代至少早于2100年前，是古代性养生学的最早专著。如：

    1.《十问》中强调滋阴壮阳、食补助阴、房事有则、巩固精关、气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年；主张性事时宜安神定志、徐缓虚静。

    2.《合阴阳》中总结了性事与导引气功结合及房事动物姿态的某些仿生学和性生理宏观反映。

    3.《天下至道谈》中备述了男女性心理、性生理和性养生的具体原则及措施。

    4.《养生方》及《杂病方》中涉及性医学如阳痿诊治、对男女性器官的补益养护及若干有关胎教、优生的经验等。

    (三)房中八家著作：虽早失传，但从《汉书.艺文志》及后代有关医录(如宋代日本人丹波康赖的《医心方》、唐代孙思邈的《千金要方》等书)中可知其内容的要点。现略述于下。

    1.《容成阴道》二六卷：相传由我国最早房中家容成子所著。据文献记载，东汉三国房中术盛行时，多奉行容成之术，可见其影响之广。其主要精神为，宜顺应自然界阴阳变化，春夏养阳，秋冬养阴；性事结合气功导引，呼吸吐纳；房事有节，固护精关，补虚泻实。

    2.《务成子阴道》三六卷：务成子即务成治，古代有名的房中家、道家。此书为性养生专著，强调顺应天地阴阳四时变化进行房事。

    3.《尧舜阴道》三三卷：系假托尧舜名的早期房中著作，主要讨论性早衰的机理和如何防治以益寿延年的问题。认为关键在于性事有节、食物滋养、固护精关。

    4.《汤盘庚阴道》二卷：也是假托其名的古代房中著作。其要点可能是，倡导房事结合气功导引和食疗以补益阴精，并蓄积精气以防性功能早衰。

    5.《黄帝三王养阳方》：这也是假托帝王名的早期性养生著作。借黄帝与夏禹、商汤、周文王间有关房事养生的讨论而立说。其要旨在于结合食疗以滋阴壮阳，闭精不泻。去病培元，延年益寿。

    此外，尚有《天老杂子阴道》二五卷、《天一阴道》二四卷、《三家内房有子方》十七卷等，其内容虽已难确切考证，但应与上述各家性养生、性防治等学术思想大同小异。