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迈向市民社会的精神裂变

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发表于 2007-8-4 13:38:53 |只看该作者 |倒序浏览

迈向市民社会的精神裂变 《从黑格尔到尼采》勾勒出欧洲——以德国为主——从中古基督教社会迈向近现代市民社会过程中的精神递变历程。作者论述、描摹了黑格尔、歌德、尼采以及马克思、基尔克果（又译基尔克凯郭尔）、费尔巴哈、施蒂纳、鲍威尔等思想大家在这一递变进程中的思想学说、风格态度、角色立场及影响后果，尽管以目前中国学术惯有的清晰平正的标准来看，其中不乏汗漫之处，譬如本书开头一句（“歌德使德国文学成为世界文学，而黑格尔则使德国哲学成为世界哲学。”）的表达（亦或是翻译？）就大有不妥之处，论述的精深度也远不及勾连关联性的完整度，但作者穿连起一根精神发展的红线，对鲜活的思想进行了鲜活的解说，并对几种主要思想线索进行了广泛的勾连对照，可谓对欧洲人最为阵痛的一段精神历史的深处症状进行了诊断。黑格尔以他的宗教哲学取代基督教宗教，以理性和历史主义的绝对观念树立起新的思想权威。而他同时期的文学家歌德则从自然的角度理解社会的发展形式和人的存在形式，持非历史的观点。歌德以内在的并非冲突的方式达到了文化探索的深处。而尼采以前所未有的否定性，对人类文明进行了刻骨的抨击，创造了他所谓的人类最伟大的政治学。他否定黑格尔的历史主义观点，对基督教进行敌视姿态的批判，在本书作者看来，他以跟外界尖锐对立的方式达到的永恒，而歌德以一种内在的方式更完善地达到了。本书好认为，黑格尔关于哲学与现实的调和，被马克思的唯物史观和现实本身的阶级分裂理论打破；关于哲学与宗教的调和被基尔克果的非理性人性论颠覆。这样，黑格尔源自分裂的和解被他后来的反对者拆向更深入的分裂。本书最后一部分，是“市民阶级-基督教世界的历史研究”，由绝对精神、世界历史，走向对现实的社会研究、文化研究，套用书中的话：“对于黑格尔来说，原始基督教——它的精神和它的自由——的所谓世俗化，决不意味着一种从其原初意义的可耻堕落，而是恰恰相反，它意味着这一起源通过其积极的实现而获得的真正阐释。”这样，世俗化相对于原教旨的思想意义被正面确立起来。而本书以纯粹理性、绝对精神的黑格尔为起首，一直讲到市民社会，也可谓正暗中符合世俗化赋予绝对思想精神以积极阐释的观点在书中，卢梭作为一位市民社会的更为细腻的体察者出现。卢梭提出市民社会中公与私角色的对立问题。事实上，哈贝玛斯以来，或者说从民间自理的本来意味上说来，我们今天的意识领域已经应该意识到，私性是公性的基础，公与私的角色关系不是对立的，而是双方应该互相转化并且以私为本体的。背离私性的公性即使再崇高，也容易因悖谬堕入虚假，更何况，几乎全部情况下，其中本来就藏有虚假的污垢。除公私角色的对立造成痛苦的人格分裂的问题，关于市民社会的另外几个研究主题还有市民社会与国家机器的对立，阶级对立，突破阶级性的“自我”问题，市民精神与基督教精神的对立，民主暴政问题，工人阶级的民主问题，人性在现代民主政治中的表现问题，市民社会问题之外书中又论述了劳动问题、教育问题、人道问题及基督教信仰问题，引述评论了十八、十九世纪欧洲多位哲学家思想家的观点，从问题的角度勾勒出从基督教社会到市民社会转变过程中的欧洲精神症状。据译本前言中说，本书作者卡尔·维洛特曾先后追随过胡塞尔、海德格尔，《从黑格尔到尼采》于1939年杀青，使他获得广泛的学术声誉。本书的特色在于对精神关联性的勾画，对比在这里成为一种有效的方法。对于欧洲这段历史中的几个思想代表人物，被从同时代的角度或者同一思想特性角度进行多重比较，譬如黑格尔与歌德，是同一时代的两位巨人，他们截然不同，又存在着内在的更为深刻的趋同性。作为德国文化的开端，十八世纪末至十九世纪初叶的德国古典哲学和浪漫主义转而发展来的古典文学，成为这一勾勒历程的起点。作者通过比较德国古典哲学及德国浪漫主义-古典文学的代表人物黑格尔与歌德的异同，确立了这一起点的特质：然而这种包容化界性的古典的稳定被历史的进展打破了。书中认为，黑格尔关于哲学与现实的调节及哲学与宗教的调节所形成的政治哲学及宗教哲学分别被马克思和基尔克果（又译基尔克凯郭尔）反叛。此外，本书对于新的市民社会思想精神形成过程中诸多关键思想学说的内在勾连，对于我们今天中国的社会建设、精神建设，似乎也正具有当时的意义。（赵元，<chsdate wst="on" isrocdate="False" islunardate="False" day="10" month="10" year="2006">2006-10-10</chsdate>） 书名：《从黑格尔到尼采：十九世纪思维中的革命性决裂》作者：[德]卡尔·洛维特翻译：李秋零三联书店2006年4月出版定价：27：00元