- 最后登录
- 2018-10-22
- 在线时间
- 404 小时
- 威望
- 18969 点
- 金钱
- 1879 点
- 注册时间
- 2007-8-4
- 阅读权限
- 40
- 帖子
- 1934
- 精华
- 16
- 积分
- 3642
- UID
- 5378
|
求,不得——评《天人五衰\鼓》
这篇以鼓为中心的小说,所表现的恰恰不是鼓声或敲击的行为。而是欲求,某一男人的欲求,亦是一个人在其生命周期中必定要出现的某种需求。对父母的要求;对配偶的要求;对世界的要求。
人,在这世上当然不能一无所求,就连和尚也有和尚的“求”。要脱离苦海早登极乐,也必须先有一个苦海。但人世悠悠,偏要苦苦相求,这便是所有人的苦衷。因此,这篇小说在很大程度上,让我想到这两句话:苦中乐,求不得。后一句是佛家八苦之一,讲世间无常,轮回生死逼恼之义。前一句是入世之话,教人处事做通达观。这一出一入在我看来,实是互为因果。一方面是求不得只能做苦中乐,另一方面是愈乐苦而愈求不得。连本来能求得的,到最后也求不得了,这也是很多人切身体会到的无奈。佛家喜欢讲因缘,但所有的因缘其实都不过是摆在人眼前的现实。谁也拧不过。佛陀苦修数年,饿得不行了,也便要喝乳糜。虽然后世渲染说什么佛已得道、证道。但是我想,在佛喝下乳糜之前的那一刹那,他仍还是绝食之身、苦修之心。佛陀后来自己也讲过,饥饿换不来正道,谁也拧不过现实的客观性。同样的,美工的这篇小说也表达了这样一层意思。
无论是通过鼓声想引起父母的注意,还是最后发展为疯狂的敲击行为,小说中的这个“他”,这个男人都不能改变现实。可,人有自己的主观愿望,人要求,是天性。现实可以挡住各种的求,而人也可以因求不得而产生自我安慰和幻想。故此,“他”后来看到的那些幻象,也就是魔障——魔由心生,这也还是佛家用语,但这里的心,用得好,也用得妙。所谓人心,在某种意义上就是一个人生存的支柱。我们遭受挫折和失败而不至去自杀和产生幻灭感的原因,也就是因为这个心。它能让人们做苦中乐,让人活下去。当“他”被压在床上,被关在屋子里而想要挣脱的时候,奇异的魔象便会出现,屋里的所有东西也便会说话了。虽然,这一连串的想象,是透过玩具鼓的转接而跨过了“他”的童年,并接续到现在,但这种经验性的意象转接,则有两重意义。一是为了表述“他”的独特经验和解释其行为,二则是对后面的现实视角下的“他”的时隐时现做背书——邻居老太太、车子被砸了的小伙子,他们实际上又回到了更大的一个“求不得”的场景下。就是说,对于这些被害者来说,意外事故、突然蹦出来的疯子,都是对他们自身和谐世界的破坏,是他们不愿遇到的事情。但,这些意外,就这样发生了。在他们“不求”的求中发生了。这些人等是怎样反应的呢,很遗憾,他们都没有达到出家人的境界——“人打你左脸,把右脸也伸过去”亦或等着风把脸上的唾沫自然吹干——所以有了纠葛、流血等等。这便是苦果。至于开篇时出现的夫妻生活片段,不又是爱憎会之苦嘛。呵呵……苦哉啊,苦哉。
既然我用佛语来解这篇小说,索性用到底。佛家还有一种关于如何劝道说法的解释。那就是一个“巧”字。这篇小说,我认为,第一部分不如第二部分的叙述好。原因就是,第二部分本身是外部视角。而第一部分则涉及到“他”的心理感受,如若去掉“他”想、“他”感觉,而只留下“他”看到、听到、摸到,以实碰实,我认为效果会更好(当然,儿时回忆的部分也可以用客观描述)。这样,上下一体的全客观,便能更巧妙地导出“他”的内心来。所以,我认为作者的努力还未能达到 “巧”。而是一涌而出,没有控制。
最后一点,关于《天人五衰\鼓》的另一个结尾,是不是能变成“苦中乐”呢?我觉得两者均可。求不得是现实,是小说整体营造出的大氛围,也是“他”的苦恼、焦虑和孤独。但结尾其实也可以讲人情——让这苦的世界中有一声笑(这里又被儿时回忆中的某种潜在的不快和苦闷,拖了后腿,因为这段回忆带有感情色彩,所以结局只能是现在这样)。不管是荒诞之笑、强颜欢笑,但好歹是有这样一声笑。不过,这也是我的个人揣度,小说自有它强烈的整体气氛在,不容置喙。
金刚云:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。 |
|