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[创] 至清至洁的妙玉

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发表于 2012-9-20 11:26:42 |显示全部楼层 |倒序浏览

本帖最后由柏仙妮于 2012-9-20 11:36 编辑

（一年前曾写过妙玉，但现在看来写的还不够透彻，此篇为前文修改后自认为较为完整的一篇）

妙玉，红楼书中只有寥寥几页的描写，但许多读者都很不喜欢，认为她因刘姥姥喝过她的茶杯就将茶杯扔掉这行为，是一种嫌贫爱富，行事乖张的行为。脂批也批她“图名”，连周汝昌都赞成这说法。

我看不然，其实如果把妙玉放入历史中，就不难理解这个角色了，比如《隐士传》里许多隐士都是行事乖张，孤清自许为世人所不理解，所不认同而并称为怪人。如许由，巢父，庄子等。

举个最出名的例子：如有一个名叫许由的隐士，传说中尧想让皇帝位子让给许由，便去找许由说了理由，谁知许由听了不以为喜，反而生起气来，他认为听了这些脏话话，把他自己的耳朵弄的脏兮兮的了，于是就跑到颖水滨边去洗耳朵。这行为已经够怪异了吧，谁会因为听了几句要他做皇帝的话就会认为耳朵都给弄脏了，而且还要跑去河边洗耳朵。但是，这还不够怪异呢，书中接着也写到，有一个名叫“巢父”的隐士牵一只黄牛本想到这河里饮水，听到许由告诉他是因为这个原因才洗耳的，居然很生气地说：“你这一洗耳，把水都洗脏了，我的牛怎么喝？”所以便将牛牵到上源头去喝。〈摘自隐士传〉。这就更怪异了，因为许由洗了耳朵，巢父居然认为河水脏了，不让他的黄牛在这里饮水了。这二个前秦隐士的行为与妙玉有何异？他们与妙玉一样，都把精神世界的清洁比人世更重要。因为一句不喜欢的话可以弄脏耳朵，正如妙玉因为刘姥姥喝过而认为那碗是脏的一样。

而这“许由”在贾雨村的正邪二气论中，在兼二气者中排名第一位，贾雨村的二气论一般是能够被看成是曹对于人生观的一种哲学表达，因此便可看出曹是极为欣赏“许由”的。而妙玉之“丢碗”亦如许由的“洗耳”一样，洗的丢的皆是俗世尘气而已。

也有朋友指出，认为妙玉是个出家人，即是个出家人就应该世法平等，便不能有世俗的三六九等之分，为什么宝黛能喝她的茶，而刘姥姥就边茶杯也不许留下呢？其实红楼一书中讲的很清楚，妙玉出家那是因为身体的原因，她原本不出家，因身体多病买来的替身替她出家但不管用，不得已为了健康平安才出家的（文18回），所以她出家不是出于对佛法的敬仰，因此也谈不上应该顺从释的教条。更何况，我认为就算妙玉出家，也应入道家，书中经岫烟的嘴就道出，妙玉平生最赞庄子的文好，所以自称为：“畸人”（文63回），而妙玉的行为更符合庄子文中那些畸型高人，孤高自许，绝尘世俗，庄子也曾自许说，是非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。（摘自庄子《秋水》）。因此妙玉只与自己看重的人交往，看不起刘姥姥之世故之辈也是情理之中的。

可能又有朋友为刘姥姥抱不平，认为刘姥姥是个朴素通达的老人，为了生计而不得不有些讨好富贵人家，我们应该可怜可敬她。其实关于刘姥姥的为人，我也认为固可怜可笑且可敬可爱。可问题是，像妙玉与黛玉这样的洁身自好，清守自己灵魂的人，能让她们尊敬的应该是那些贫而无谄，傲骨铮铮的人。像刘姥姥这样世俗之人不入她们的眼也是正常的。（这里我不想探讨黛玉，妙玉有这样思想到底对不对，我个人认为每个人精神追求不一样，只要不去害人，便没有什么值得指责的）。
其实妙玉的性格内冷外热，心地善良，这一点作者用“刑岫烟”这个人物为她的这一品行做了佐证。

在我看来，刑岫烟的出现和存在正是作者为妙玉的为人提供佐证，黛玉教香菱写诗，世人皆赞黛玉古道热肠，而其实刑岫烟的字却是妙玉教的，她若真是个嫌贫爱富之人，岂会对贫穷的需要投奔到亲戚家过日子的岫烟，友爱有加呢，看岫烟之为人，岫烟的诗文，却知妙玉在她身上的影响，想来将一字不识的岫烟教成一个诗才敏捷的诗人，何等有用心，何等的苦心。妙玉之古道热肠比之黛玉如何？

还有读者因妙玉骂了黛玉大俗人，便为黛玉忿忿不平，认为妙玉有贬低黛玉抬高自己的成份。其实我个人不这样认为，其实书中妙玉仅有的几次出场几乎都跟黛玉有关，请宝钗黛玉喝“贴已茶”，还为黛玉湘云续诗，都可以看出妙玉是看重黛玉的，是把黛玉看成与自己一样的人物，否则以妙玉的性格根本不会理会黛玉。至于为什么作者要写妙玉说黛玉那一句话，我个人认为那是作者在暗示黛玉与妙玉非同一般的知已关系。试想，只有很亲的关系的人大家说话才这么的随便，如果大家很生疏的话，一般都客客气气的。你看妙玉跟别人抬腔过吗？说过别的人的不是了吗？别的不提，就算她那么讨厌刘姥姥，却没说说过一句轻视的话，那是因为不屑去说。她那么说黛玉完全是因为看重黛玉，与黛玉亲才说的。看看她说的原话也可以明白这个道理。原文：妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。”（文41回）。妙玉前半句说的”你这么个人“，可见在妙玉心中黛玉自是一流的人。我认为作者知所以这么写是“不写之写”，道出黛玉与妙玉原本就是很亲的关系。之前作者几乎都没写到妙玉，更没有写到妙玉与黛玉的关系，一正式出场就请宝黛喝“贴已茶”了，自然要从两人的说话方面显出这二人的关系。

另外，从书中看，曹公有天人合一，物我相化的思想，晴霁被逐时他认为海棠就是预兆，原话：

宝玉叹道：“你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就有孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。世乱则萎，世治则荣，几千百年了，枯而复生者几次。这岂不是兆应？小题目比，就有杨太真沉香亭之木芍药，端正楼之相思树，王昭君冢上之草，岂不也有灵验。所以这海棠亦应其人欲亡，故先就死了半边。”

因此他对每个人所居处的环境都暗含着对人物性格的影射，比如黛玉住的有凤来仪，宝钗住的蘅芷清芬，以及李纨的稻香村等都影射她们的性格。而作者对妙玉亦是如此，妙玉没来贾府前住在玄墓蟠香寺，妙玉就是用在那里收藏的梅花上的雪给宝黛彻贴已茶的，而蟠香寺这地方在清代确有此地，此处多植梅花，花开望之若雪，有“香雪海”之誉，而到了笼翠庵后，独她那里梅花开得甚好，根据曹的物我相知相情的思想，这人与花气息相通，梅花亦懂择主而居，对她青眼有加，妙玉之高洁自不用言语。

孟子还曾对圣人进行了分析，认为圣人有四种，其中一种像伯夷一样，自己自高自洁，不想与俗人同语同话，如果跟俗人在一起，就好像自己穿着白衣裳，坐在脏地上，这样也一样会弄脏自己。”（《孟子》万章篇）妙玉便是这样思想的一个人，所以她遗世独立，自许为“槛外之人”，只与和她一样清高自洁的人交往，绝弃尘人。

可惜这样一个人，因为行事不合世俗之常情，因此为世所不容，也唯有曹公能真正明白，所以在红楼梦由中，她的曲题才叫作：“世难容”，道出她为世不容的原因是，非它，乃是“太高人愈妒，过洁世同嫌。”世之不容，正是曹之容也。

（2011-1-6日首发于新浪博客）