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《基督山伯爵》让元少想到了富家子荒糜的生活，尤其是令人向往的性生活。不光公子哥是玩了一个女人，又换另一个女人，男人的通性就是喜新厌旧，这是五年后元少的想法。初三的他只知道这本书会讲到女人。关起门偷偷摸摸读完几本《人之初》，元少开始了对这庞大的四本书的狂想。

基督山是人的名字吗？好像外国人都叫些奇怪的名字，一个加拿大人在中国就叫自己大山，还有伊朗那个精神领袖在他听来真令人叫绝——他没内衣。如果这本书被于丹写出来，就该叫《基督山讲了些什么》或《基督山心得》，被易中天写出来就是《品山录》，虽然难听点，总比《品“鸡”录》好听多了，金老先生写出来就更让人叫绝了——《笑傲恩仇》。若让他两年后最喜欢的作家王朔来写，书名最好是《一个流氓的诞生》。这是几年后元少听到同学读这本书的真实想法。

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以前让元少偷偷摸摸地看的书无非是《人之初》、《金瓶梅》，读这种书，在他这个读者看来也不该十分招摇。阅读《基督山伯爵》的痛苦经历，使年轻的元少在读书这个问题上比同龄人有更为深刻的感受，也使他在以后十多年中闯入禁区肆意遨游读书万卷年少有为。对元少所谓的年少有为，即过早地沾染习气，以笔为矛唇枪舌剑文诛笔伐。

此时元少要做的，是在不耽误课外玩的时间的情况下，怎么利用上课时间来读完这种在他看来不该在大庭广众下读的东西。

       语文课上元少的书本像个煎饼摊在桌面上，课桌下的两只手四只眼和一本书让元少有种做贼心不虚的感觉。老师早发现元少没有听课，在看些不该看的东西，但她不想直接过去逮他。谁在干什么只有等他自己说出来才有意思，老师有自己的办法。

       元少，你能就我今天所讲的内容谈谈你的感受吗？

       一阵凳子错乱时凳腿与地面的摩擦声。把书塞进抽屉，元少站起来总共用了一秒钟左右，他早就习惯了老师突然袭击，练就了一身随机应变的功夫。低头看到一个扎眼的字，元少并不慌张，井然有序，慢条斯理。

组织好语言，元少说，老师，这个“睨”包含了怎样的情感？请问是谁对谁发出的动作？您能“睨”我一下吗？我还有一疑问，就是谁能油过铜钱而不湿，您能给我演示一下吗？书上说的唯手熟耳，我觉得就是把手煮烂也做不到这点。    

       老师一听驴唇不对马嘴，怒斥，你这胡说八道什么呢？我们讲的是《愚公移山》你怎么扯《卖油翁》上去了？什么熟手煮手的，愚公是移山的，不是卖猪肉的。

       元少接过话题，那我来说说愚公，说实话我不信人有这么大主观能动性。即使在生产力高度发达的今天要移山还是奢谈，更不要说在生产力如此落后的中国古代了。愚公的观点是形而上学的，子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也，他人为地割断了事物间的联系，全家都去移山吃什么呢？要真像他老人家说的那样，只能是子子孙孙全都饿死。愚公的错误观点还有“山不加增”，这是片面的，珠穆朗玛峰每年都在升高。我们都知道，山是地壳运动的结果。他这种观点否认了地球运动这一本质，是伪科学，而且我们都知道运动是世界的本质。在愚公看来除了人会运动，好像别的都是静止的，那他干嘛要移山？像贝克莱那样，闭上眼睛不就行了么？而且这篇文章的结尾不符合我们所提倡的行为规范，神把山移走了，怎么可能呢？我们是坚定的唯物主义者，是无神论者，这种封建社会迷信的东西怎么还没有打破，还在课堂上讲呢？元少庆幸小时后奶奶给他讲的各种故事中就有《愚公移山》，能让他在老师的提问下不答非所问。

       听完元少发言，老师颜色大变，反问他，你是不是觉得我讲课是传播反动思想？是不是想像打倒反动学术权威那样打倒我？是不是认为你是唯物论者，我是唯心论者？是不是自以为我上课都在胡说？

       这一说让元少受惊吓不小，他并不是想激怒老师。俗话说县官不如现管，自己是弱势群体，不应该向强势挑战。再说了，以后还要在这个学校混下去，俗话不是还说好汉不吃……扯淡！在这种时候还管他妈什么俗话废话。

       元少马上改口，顺着老师说，没有，老师刚才我想了一下，我说的话不对。人民群众是历史的创造者，我们要相信人民群众中蕴藏着无比强大的力量。岂止是移山，毛主席不是说了么，人定胜天。我们要在适应自然的条件下改造自然，远说万里长城近说红旗渠，不都凝聚着我国古代劳动人民无限的智慧和力量吗？我们要具体情况具体分析，珠穆朗玛峰在长高，王屋太行就一定在长高，不对不对，就一定在长高吗？恒山嵩山不就在变矮吗？愚公做这件事不全是为了自己，人民不会看着他一个人辛苦地挖下去。他的子子孙孙也不会饿死，人民不允许让这样一个毫不利己专门利人的子孙因为大家的见死不救而饿死。虽然世界的本质是运动的，但不能否认相对静止的存在，用发展的眼光来看在掘山不止的愚公及其子孙挖山的百十年间地壳运动并不十分显著。不管是神移山，还是人移走山，其结果都是一样的，山必然被移走。让神移走不过是假设中的一种，还表达了人民美好的愿望。不管是人还是神，只要能移走山就是为人民服务的人，一个有用的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。而且我们不应该在愚公是唯心主义者还是唯物主义者这种问题上纠缠。不管他是什么主义者，从移山这件事来看，他是一个彻底的行动者，这是十分可贵的。许多人认为移山之事不可能，在各种质疑声中，我认为难免会有诽谤之言，或许有人恶意揣度愚公居心叵测，但愚公都顶住压力，挖山的决心毫不动摇。我要学习愚公的这种精神，现在我学习成绩虽然很差，大家都认为我考不上高中，我得顶住这种舆论流言的抨击，坚信笑到最后的人才是笑得最好的。学习就是不停地挖掘！

元少觉得这次说的应该比较符合老师的口味，老师就喜欢学生把什么事都往学习上扯。他看见老师眼圈有些微红，便故作慌张目光四处游移。

       老师觉得元少说到这种程度，自己再不夸夸，实在不利于教育学生积极向上。于是说，很好，元少同学讲得很好。他能抓住文章的中心思想结合自己的不足，剖析自己，反省自己，深刻认识到学习的重要性，我相信元少会考出好成绩，我相信……

       下课铃声打断老师的话。安静的校园立刻如酒楼妓院一样的喧闹，情窦初开的少年男女并不羞涩地手拉手拥抱调情。

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经过一个多礼拜敌后斗争，地下工作经验丰富的元少，在不断提升过程中读完了他认为应该这样，而不是这样的书。没看到想看的内容，读完这本书，的确让他知道该怎么学习，这就叫失彼得此。

       元少变了，认识他的人都这么说。

       听到别人这么说，元少总是微微一笑。他知道自己只是把原来一句说完的话，现在说一半留一半，以前唯恐眼睛不够用，现在睁一只眼闭一只眼，以前看一些课外的废书，现在读一读课内的废书，该变的没变。

       别人都看到变化中的元少，由开朗活泼到沉默不语，成绩今非昔比。每当同学让他讲讲自己的学习经验，他总是笑着说，其实也不行，其实也不行。其实，元少是实在不好意思说出自己的确不光彩的内心世界。比如为了晚上能早点睡，第二天早起背英语，他睡不着时就手淫，然后舒心地睡去。他能说自己学习的妙绝是晚上手淫么？况且他手淫时幻想的无非是班里那几个女孩，在面对人家女生的时候就更没法说了。元少一直坚信猥琐的东西就该让他们呆在猥琐的角落，否则就叫不合时宜。

       对自己猥琐内心世界的秘而不宣下元少考上了高中，一所重点高中。他无比欢喜。

       即使在十年后，元少和我一边喝酒，一边谈起他被人们称为改过自新的传奇经历依然津津乐道。

       他一副过来人的样子说，《基督山伯爵》讲的什么？别人的说法，我一个都没看见。我只知道它是教人怎么学习的书。现在什么拿破仑·希尔、戴尔·卡耐基，写的什么破书！都他妈扯淡。一个人从一无所知，到精通物理数学天文历法地理历史，能说会用六七种语言，不是像那些混蛋说的什么勇气激情坚持就能办到的。要让一个人一心学习，就得让他感到无聊，除了学习干什么都无聊，爱学习的目的就达到了。现在这些老师都该看看这本书，自己就不会学习还教什么学生，扯淡！

       我频频点头，接着喝酒。

  （未完待续）