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回复:(凌丁)我认同:第一,文学不断试图探究认识...
<DIV class=quote><B>以下是引用<I>凌丁</I>在2005-11-26 3:46:27的发言:</B><BR>
<>我认同:</P>
<>第一,文学不断试图探究认识之外的领域(你称之为“无关性”的领域)。<BR>第二,文学与“美”、审美是无关的。<BR>第三,……</P>
<>如果这篇文章是你对自身写作的需要,旨在回馈到你的写作中去,那么以下的提问是完全没有必要的。</P>
<P>如果不是,更强调一般的讲道理,我有一些疑问要问:</P>
<P>第一,无关性是绝对的。这个结论是如何得来的?想象?猜测?假说?还是有证据?证据在哪里?“无关性”是不是类似“上帝”,是第一推动力?(这方面我读的书很少,能想象,但不是很理解。)</P>
<P>先问这个第一推动力的问题吧。</P><BR></DIV>
<P>
<P>无关性并不是"上帝",因为实际上在先验判断中就已指出了"是一种对客体反映的认识",这里的主体首先是个人,然后是阶级(尽管要再解释这个问题非常拗口和枝蔓).个人处于独立的状态下不能与群体观念---诸如历史,各种科学知识的教育达到同一的地步,所以只能依靠自身的感觉和判断认识客体.而阶级或者群体则形成了一套复杂的内部规则结构,通过这些规则总结为某种观念(当然,我一直认为恰是观念造就了群体),这种观念是作为生产这个群体的本质表现在外在的表象.所以看起来是一部分人由于某种共同的需要而形成了一个阶级(马列主义语).而其实只是这个表象最终回到了它的起点---隐藏起来的本质观念,后者则从法兰克福学派那里得到了部分的印证(所以霍克海默等人认为资本主义的终结被"无限期的推迟"了,就是传统马克思主义没能有效的批判和否定资产阶级的本质观念)</P>
<P>分清个人与群体是理解"无关性"的一种方式(可能并非最好的),它就是处在个人与群体之间的空白之中.哲学意义上的上帝在基督教话语中显然已经成为了纯粹实体的代名词,而真正要理解西方哲学和思想,就必须从纯粹的上帝入手最后与"人子"实现三位一体的存在(当然,这是指古希腊以后的西方,甚至也可以说是亚里士多德以后西方).无关的关键在这种语境中就是脱离三位一体的十字架,从上帝的宇宙中走进"混沌".而所以以西方思想为例,一方面是因为这种语境提供了很多方便的工具,此外在中国传统已经彻底的不可复原的今天,西方思想反而是我们最初接触到的东西(甚至早年的马列教育也是源于西方的).</P>
<P>就文学而言,无关性不仅旨在剥离作者的文本与社会现实的关系(因为,表象的世界总是一个阶级/群体意识的世界,不过是一个"合意"的社会的皮肤),同时也在剥离自我意识不可制止的蠢蠢欲动---毕竟,自我无时无刻的不在告诉我们应该干什么,不干什么.更重要的是它要剥离叙述者的个人与群体观念,超越经验世界(社会)和超经验世界(意识,哲学或思维)而达到它们之外的那个空白世界.需要说明的是:这里的剥离和超越决非简单摒弃和废止,而是从那里向极限跃进.也可以说就是"非逻各斯中心".</P>
<P>所以,无关性不是指上帝,而是在上帝管辖以外的某个世界.说实话,我也只是隐约的感觉到了,知道它不是什么,但它究竟是什么,我还不能定义.但我认定它在逻辑上绝不是一种源于"根"的顺序推理,起码具有一点物自体的特性,换言之这种企图是为了代替"那个上帝".</P>
<P>我认为如果能用这种迂回的方式解体生活与社会,那么人的社会属性就能得到扬弃,即人的本性与他的社会人身份的分解.</P>
<P>这些话,只能用来做对文学无关性的解释.而它在哲学中的地位还未稳固.</P> |
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