Anselm Kiefer

王雨田

   安塞姆·基弗(Anselm Kiefer)，1945年生于德国， 上世纪80年代“新表现主义”代表画家之一。他出生于德国战败的那一年，上世纪70年代师从约瑟夫·博伊斯（德国），深受其影响。 纳粹主义的失败使得战后的德国更为迫切地需要重树民族的信心和历史的图像，新表现主义画家安塞姆·基弗在他的作品里渗透着对德意志的民族精神和浪漫主义传统的重新挖掘，其中既包含了对于历史的反思，也有对于日尔曼民粹主义式的光荣梦想的隐晦的召唤。安塞姆·基弗的作品经常以圣经、北欧神话、瓦格纳的音乐和对纳粹的讽刺为主题。他努力正视纳粹时期的焦躁及德国的历史、文化和神话，并且希望为德国理想主义疗伤，助其复兴。事实上，基弗在绘画上有很大的抱负，他渴望用绘画来重新界定整个德国历史与文化的发展，以这一点与人类其他某种更高尚的才能和天性相结合。这位怪僻而孤独的欧洲天才，创造了一个被自知之明和怜悯之心拯救了的世界之深刻反思的最终充满希望的景象。 他的作品大量运用油彩、钢铁、铅、灰烬、感光乳剂、石头、照片、木刻画、稻草、柏油等综合材料来作画。画面的巨大和复杂的肌理使作品充满了力量，给人以震撼的视觉冲击力。同时又结合了抽象和具象、幻觉和物质性，有着丰富的象征意义。其画无论创作手法还是呈现面貌均极为现代，但往往主题晦涩而富含诗意，富含一种充满痛苦与追索意味的历史使命感。 安塞姆·基弗和他的同龄人都成长于被分裂的德国，所以他们想做的不是忘记过去，而是直面战争。他1969年至1993年之间的创作主要在思考：为什么德国人会进入战争？他们的民族特性何在？巨大的作品尺寸以及暗色的金属、晦涩的主题，迸发出一股强烈的历史重量感，给人威胁和压迫的直观。尽管这些作品产生于特殊的年代和地点，但是同样引出了许多普遍存在的问题。它让我们看到许多存在于人类灵魂深处的邪恶：缺少特立独行的人生态度、丧失坚忍不拔的毅力、缺乏真诚面对的勇气、失去矢志不渝的爱……同时引领着我们去思考天国也许才是可以给人们以希望，安抚受伤人们的心灵以及弥补人们内心的缺失的。 一个艺术评论家曾经说道：在这些年中，基弗融化了一个德国文化的冰冻咒语。在《占领》系列作品中，他化身为纳粹式军礼的符号参与到纳粹主义胜利的狂欢中，纳粹军礼这一符号本身就将人类心理中潜藏的根深蒂固的疯狂属性付诸果断而直接的身体语言，艺术家本身也承接着让自己和民族的灵魂退回到惨痛的历史当中去，直击藏匿于人类心底的秘密。 巨型油画《圣像破坏之争》系列，也因为这类题材使得他被指控为是新纳粹主义分子。这部作品的题材源自中世纪的宗教运动，在长达百年的反对偶像崇拜的运动中，基督教分裂，犹太人、穆斯林以及大批的东正教徒被杀害，伴随着文化艺术上的一场浩劫，宗教艺术被封杀，这其中也包括大规模的焚烧书籍。偶像本身就是一个自我偏挚的体现，偶像的树立和破坏皆是充满浩劫的战争，这一文化上的隐喻为安塞姆·基弗的作品增添了对心理层面上的映射。基弗的作品一再提及纳粹时期，然而，人们无法判断他对纳粹的真实态度。但是，不管他是批评还是同情纳粹，不可否认，他是一个伟大的艺术家，他的作品证明了这一点。 安塞姆·基弗的作品赋予德国的神话以历史的光芒，非但没有一国的狭隘，相反他对人类内在心灵层次的深刻揭示，如同对每个人做生物学上的解剖，在荒凉、阴霾世界中执着地自我追复。 有位智者说：人的地狱就是人自身。可惜的是更多人的理解却是——人的地狱是他人。没有信仰和爱，就等于站在悬崖的边缘。世界史上最优秀的戏剧，即是悲剧，悲剧更能折射出美的魅力。那么是否同样可以还原，最优秀的绘画艺术必然都带有悲剧色彩？安塞姆·基弗用他的作品对真实、信仰和爱作出自己的完美诠释。

陈树泳

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